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　　23日，日本東京供奉著二戰甲級戰犯的靖國神社迎來一輪拜鬼潮，168名日本國會議員在眾多媒體的聚焦之下，堂而皇之地集體前往參拜。在當前日本同鄰國關系如此低迷敏感之際，日本政客如此公然的舉動，令國際社會、尤其周邊曾遭受日本二戰侵略之害的國家和地區驚詫而憤慨。

　　168人之眾，占到日本參眾兩院國會議員總數的五分之一，加上日本副首相兼財務相麻生太郎等內閣官員的參拜，其人數之多，規模之巨，凸顯了日本政治和外交的危險傾向，韓國《中央日報》評論文章稱之為“往受害國傷口撒鹽的外交挑釁”，這毫不為過。

　　在靖國神社問題上，日本輿論甚至一些國際輿論，一直存在一種論調：那就是一座供奉亡靈的神社，其參拜之舉，關乎日本民族文化和宗教傳統，何以會引起中韓等鄰國這樣大的政治、外交和民意反感？

　　那讓我們就沿著日本的文化和傳統說開。神社在日本，是崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，參拜神社作為一種傳統習俗，是人們祭祀祈福的一種方式，由于神道教與日本人民生活密切聯系，神社參拜十分普遍。

　　但是，靖國神社完全不同。該神社供奉著明治維新以來為日本軍國侵略主義戰死的軍人及軍屬，其中絕大多數是在中日戰爭及太平洋戰爭中陣亡的日軍官兵及殖民地募集兵，尤其那里還供奉著二戰14名甲級戰犯的亡靈，這讓靖國神社染上了濃重的軍國主義色彩。因此，參拜靖國神社，特別是政治人物的參拜，無論以何種方式，無論假以何種歷史、傳統、習慣等等說辭，都是政治外交上的狡辯。

　　政客拜鬼，涉及一個國家在政治、法律上認識和對待那段侵略歷史的根本性問題，這是絕對無法以個人信仰或傳統習慣來搪塞的。

　　這次日本政客大規模參拜靖國神社，再次顯露為數眾多的日本議員、閣僚的群體性政治傾向。1993年日本“55年體制”坍塌之后，以小泉純一郎、橋本龍太郎等人為代表的新生代政客提倡修憲、強兵、成為“正常國家”，在近些年的政治輪替中，他們進一步走向政壇核心。這些人的普遍特點是多在戰后出生，沒有老一輩政治家的歷史包袱和對侵略戰爭的負疚感、贖罪感，在推動日本成為普通國家的行動中，他們不斷突破法律、道德、制度底線，在否定侵略、抹煞不光彩歷史方面越走越遠。

　　這輪拜鬼，也折射出日本政治生態的機制性右傾化。如果將安培政權與世紀初小泉政權期間政客對靖國神社的參拜進行對比會發現，現在的舉動更公然，更招搖，更大膽。其深層原因，一方面是國內政治情緒的進一步右傾化，一些政客已經將參拜靖國神社作為吸引眼球、招攬民意的機巧；另一方面也說明右翼思潮已經一定程度上融入日本政治機理，不僅滲透著當局的執政理念，甚至成為政治、政策的目的和訴求。當越來越多的議員、閣僚集體化地參拜靖國神社，這種為軍國主義招魂的做法，就已經歧化為政治行為，這是十分需要警惕的。

　　這輪政客參拜，勢必再次稀釋日本政治信譽，傷害鄰國情感，影響日本周邊外交。日本對待其殖民、侵略歷史問題的態度和做法，長期以來都是嚴重影響其外交特別是周邊外交的消極因素。近期日本周邊外交的低迷，其根本原因依然在此，而且這次日本外交的遇冷期相當長，對日本外交和政治信譽造成嚴重損害。固然，良好的邦交是包括日本在內的地區各國都希望的；固然，日本當局也反反復復地表態要改善邦交，但顯然日本一些政客干的是負面的事情，發出的是消極的信息。或許，他們相信這做法幫得了他們的政治前途，甚至幫得了日本的政治復蘇。但一個背惠怒鄰，棄信忘義的國家，又有什么好的前途？