作者：中共中央黨校哲學(xué)教研部　王縱橫

　　第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會剛剛結(jié)束，習(xí)近平總書記在大會開幕式上的主旨演講明確了中國對互聯(lián)網(wǎng)問題的基本立場與原則。在演講中，總書記主要討論的問題是互聯(lián)網(wǎng)共治。同時，對于互聯(lián)網(wǎng)究竟有沒有國界的問題，他也給出了肯定的回答。

　　論及互聯(lián)網(wǎng)治理，大多數(shù)人考慮的可能只是保障自身的網(wǎng)絡(luò)權(quán)利。人們關(guān)注的是個人信息是否安全、個人財富有無損失、個人權(quán)利是否受到侵犯等等。在互聯(lián)網(wǎng)上，有很多個“我”，卻很難看到“我們”。因而，在互聯(lián)網(wǎng)的“主權(quán)”與“國界”等問題上，很多人持保留態(tài)度。必須承認，對個人主義的崇尚是互聯(lián)網(wǎng)的原旨之一。互聯(lián)網(wǎng)的信息處理模式是分布式多終端，這意味著每個人越是自由的分享信息，網(wǎng)絡(luò)信息總體的豐富程度就越高，每個人從互聯(lián)網(wǎng)獲得所需信息的可能性也就越大。因而，互聯(lián)網(wǎng)自然被視為一塊播種自由滿足需求的處女地。對個體自由的保障成為人們對互聯(lián)網(wǎng)世界的基本期待。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的完備、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)的完善，大量的公共資源與互聯(lián)網(wǎng)也實現(xiàn)了深度整合。智慧城市、城市OS、工業(yè)4.0、線上金融，它們的安全誰來負責？事實上有很多問題已經(jīng)不僅僅是“我”的問題，而是“我們”的問題，因此需要一個強大的公共力量去處理這些問題。這一模型雖然充斥著“利維坦”的既視感，但不可否認卻是一個國家強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)的基本前提。

　　習(xí)近平總書記在演講中對國家主權(quán)在互聯(lián)網(wǎng)世界的作用領(lǐng)域進行了劃界，明確了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展戰(zhàn)略、管理方式與公共政策是國家主權(quán)的一部分，從而打通了線下世界與線上世界的阻隔。這一舉措的直接意義在于，在無政府主義肆虐的互聯(lián)網(wǎng)世界樹立絕對權(quán)威，為自主公共政策的推進創(chuàng)造可能?！皺?quán)威”和“自主”成為這一事件的兩個關(guān)鍵詞。國家權(quán)威在互聯(lián)網(wǎng)世界究竟意味著什么？不管目前的回答如何，中國顯然要在這一問題上奪取更多的話語權(quán)。其實，與全面開放的互聯(lián)網(wǎng)相比，國家主權(quán)并不是尋求絕對管控，而是試圖維持自由與秩序之間的合理張力。當然，這種主權(quán)張力的維持還需要面對很多特殊情況，畢竟在互聯(lián)網(wǎng)世界，任何一個擁有一定互聯(lián)網(wǎng)知識技能的人都有潛質(zhì)成為恐怖分子，他們的武器并非來自軍火黑市，而是從書中習(xí)得，是實實在在的“知識的力量”。因而，傳統(tǒng)國家用以維護主權(quán)的軍事優(yōu)勢在互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)場上被極大的削弱。在此基礎(chǔ)上，國家與國家之間的開放互聯(lián)就有了存在的必要?！白灾鳌辈⒉灰馕吨铝?，正如習(xí)總書記所言，各國之間應(yīng)該加強溝通、擴大共識、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間“命運共同體”，強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的“共治”。

　　在“命運”的高度上討論共同體問題體現(xiàn)了中國對互聯(lián)網(wǎng)世界混亂不堪的擔憂?；ヂ?lián)網(wǎng)治理十分艱難，但一些基本的治理悖論其實是扎根人類史上的老問題。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽一方面侵犯了用戶隱私，但也是避免恐怖襲擊的有效手段，這和刀子既是廚具也是兇器的討論并無不同。但互聯(lián)網(wǎng)和刀子的不同之處在于，前者與人類生命活動的融合程度要高得多：一方面看，人的互聯(lián)網(wǎng)活動本身也是互聯(lián)網(wǎng)的一部分，互聯(lián)網(wǎng)世界與人類社會具有類似的特征；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)了人的潛在的生命需求，如互聯(lián)網(wǎng)讓人們看的更遠，聽的更清，說的更多，而這些需求一旦被激發(fā)就無法被抑制，反而內(nèi)化為人的特征，這等同于說，離開了網(wǎng)絡(luò)，人也不成為人了。因此，互聯(lián)網(wǎng)的體系與架構(gòu)本身就意味著一種霸權(quán)，但它不是某個人對某個人的霸權(quán)，也不是某些人對某些人的霸權(quán)，而是一個世界對另一個世界的霸權(quán)。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)世界對現(xiàn)實世界的反噬也是極有可能的。事實上，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界向網(wǎng)絡(luò)世界的意識形態(tài)輸出都是艱難的，而網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)向現(xiàn)實世界的輸出卻自然輕松許多，網(wǎng)絡(luò)語言進入人類日常話語系統(tǒng)就是一個實例。所以，面對一個陌生的世界的沖擊，單靠一個國家來處理這些問題顯然有些棘手，那么主權(quán)國家之間的相互聯(lián)合就勢在必行。于是，在“分”與“合”的辯證法中，“主權(quán)”與“共同體”的外延都得以擴展，從“命運”的高度反思互聯(lián)網(wǎng)治理也就絕非危言聳聽。

　　無論如何，人們希望總書記對互聯(lián)網(wǎng)空間“更美麗、更干凈、更安全”的愿景得以成真，而有趣的是，在現(xiàn)實世界之中，人們又何嘗不具有類似的期待呢？

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