海南省博物館藏青白釉魂瓶
文本刊特約撰稿 劉亭亭 圖高文杰
小時(shí)候在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，夏季的夜晚常和村里的孩子們?cè)谔镆袄锊断s抓蛤蟆。田野的最東頭是村里先人們的墳塋，夜幕下偶爾會(huì)看到螢火蟲(chóng)般的鬼火飛過(guò)。我們倒也不怕，父輩說(shuō)那是祖先們的靈魂在游走，他們會(huì)默默地護(hù)佑著村民。雖然現(xiàn)在知道這樣的民間文學(xué)很是迷信，但那時(shí)卻在想：只有魂魄的先人們是如何生活，是否與我們一樣需要衣食住行?近來(lái)參加海南省全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查，在海南博物館和定安博物館訪得數(shù)件魂瓶，又想起二十年多年前的這些舊事?；昶渴撬未鷨试岫Y俗的重要陪葬品，也是古代中國(guó)“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)和安魂佑生思想的物化。
修頎秀美寓巧于拙
定安縣博物館藏魂瓶，加上海南省博物館的一對(duì)，共有12件之多。其中2件陶質(zhì);10件為瓷質(zhì)，均為青白釉。它們?cè)呛ｊP(guān)收繳的走私文物，后在上世紀(jì)八十年代由廣東省文物管理委員會(huì)調(diào)撥至海南。其文物資料除都標(biāo)注為宋，出土與產(chǎn)地信息不明。
陶質(zhì)魂瓶可能原為同一墓葬中的一對(duì)，造型基本相同，都已失蓋。瓶體修長(zhǎng)，分為頸、口、腹三個(gè)部分，為分別拉坯成形后再拼接而成。
10件瓷質(zhì)青白釉魂瓶修頎秀美，瓶體口部帶蓋，頸部修長(zhǎng)，下腹略鼓。蓋部為錐形，有素面和階梯狀兩種，其上立一飛鳥(niǎo)。頸上部為淺浮雕或堆塑的云龍，頸下部多環(huán)立十二傭。腹部素面，有輕微的拉坯痕跡。10件中尤以海南省博物館現(xiàn)藏青白釉魂瓶最為精美，融合了諸件之長(zhǎng)。此對(duì)青白釉魂瓶造型秀美，釉色光潤(rùn)，可謂宋代魂瓶中的佳作。對(duì)瓶高47厘米，口徑9厘米，通體施青白釉。其上部帶蓋，蓋頂形若多級(jí)寶塔，四邊貼附立體祥云紋，頂部所立飛鳥(niǎo)一只昂首引頸，一只低首俯瞰，俱在展翅飛翔。上部瓶體修頎，束頸，頸部尤長(zhǎng)，堆塑一飛騰于祥云之中的游龍。兩瓶之龍略有差異，一龍豬鼻，形若馬頭;一瓶則似虎頭。云、龍之下一魂瓶環(huán)列十二立俑;另一件則僅有十一立傭，立傭之間另塑三坐傭。高浮雕與圓雕等藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，令堆塑造型樸拙生動(dòng)，頗具動(dòng)感。下部瓶身光素，與蓋頂、頸部的繁縟雕飾相互映襯。
由10件青白釉魂瓶器蓋、頸部和腹部的組合來(lái)看，各部分呈現(xiàn)出不同的釉色特征，其中尤以器蓋與頸、腹部的差異最為明顯。以省博現(xiàn)藏魂瓶為例，雖然腹部與器蓋燒造時(shí)間上應(yīng)大體一致，但其下腹部泛出北宋早期也即青白釉發(fā)展初期才常見(jiàn)的米黃色，而器蓋則是非常成熟的影青作品，釉色光潤(rùn)度明顯優(yōu)于腹部。除卻釉料、火候把握不準(zhǔn)以及埋藏條件等因素，還有一個(gè)原因是魂瓶的器蓋與器身并非一起燒造，而是分別燒造完成后，器身與器蓋再隨機(jī)配對(duì)。
古代社會(huì)講究“刑不上大夫，禮不下庶人”，12件魂瓶的材質(zhì)、造型和紋飾的差異反映出宋代喪葬品明顯的等級(jí)意識(shí)。從平素?zé)o紋的陶瓶到雕飾繁復(fù)的青白釉瓷瓶，從僅有淺浮雕工藝到塑貼、模印與圓雕相結(jié)合，所耗費(fèi)的人力、物力和財(cái)力自然是不同的?？梢酝茰y(cè)陶質(zhì)魂瓶更普及于民間，而從海博魂瓶的秀美造型和紛繁堆塑的制作難度來(lái)看，墓主應(yīng)為宋代等級(jí)較高的貴族階層。
定安館與省博所藏魂瓶造型秀頎，堆塑制作中采用多種裝飾技法，寓巧于拙，情趣盎然。既有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的人俑，又具浪漫主義色彩的神獸，展現(xiàn)出一幅頗具想象力的升天畫(huà)卷。其作為研究宋代南方隨葬制度和社會(huì)生活的重要實(shí)物資料，可謂兼具歷史價(jià)值與藝術(shù)之美。
歷代演轉(zhuǎn)影青傳神
魂瓶又名谷倉(cāng)罐、五聯(lián)罐、堆塑罐、糧罌罐、五管瓶、神亭和皈依瓶等，常見(jiàn)于漢代至宋元時(shí)期長(zhǎng)江下游及其以南地區(qū)的墓葬中。其出現(xiàn)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)：伯夷、叔齊為商末孤竹國(guó)君之子，因忠于殷商，勸諫武王伐紂無(wú)效而誓死不食周粟。周武王滅商后，建立西周，兩人遂餓死于首陽(yáng)山。人們念其抱節(jié)之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現(xiàn)，故早期魂瓶實(shí)為貯糧之器。關(guān)于“五谷囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說(shuō)是春秋時(shí)的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進(jìn)五谷囊而問(wèn)責(zé)于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為?”可知在春秋時(shí)期，大儒孔子已認(rèn)為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。
隨著歷史演進(jìn)與地域風(fēng)俗改變，魂瓶的質(zhì)地、造型與功用不斷演化。漢代的谷倉(cāng)罐和五聯(lián)罐多為陶制，仍以儲(chǔ)糧為主。三國(guó)兩晉時(shí)期青瓷堆塑罐大量出現(xiàn)，由于道教思想的廣為傳播，其開(kāi)始具備安魂鎮(zhèn)魂之用。唐代出現(xiàn)小口大肚的青瓷糧罌罐，貼塑中已有龍形。由漢至唐，魂瓶多以陶質(zhì)和青瓷為主，此時(shí)尚未出現(xiàn)精美的青白釉冥器。
“靖康之變”后，宋朝統(tǒng)治中心南移，以景德鎮(zhèn)為核心的青白瓷制造業(yè)迅速發(fā)展。青白瓷又名影青瓷，是指釉色介于青白之間，青中泛白、白中透青的一種瓷器，主要燒制于南豐白舍窯、浮梁景德鎮(zhèn)窯、吉安永和窯和福建德化窯等。北宋早期青白瓷仍以實(shí)用器皿為主，到中晚期瓷質(zhì)器皿普遍化后才對(duì)冥器產(chǎn)生影響，并燒制出青白釉堆塑長(zhǎng)頸魂瓶，成對(duì)置于墓中。宋代高承在《事物紀(jì)原·卷九》中載：“今喪家棺斂，柩中必置五谷罌者?！蹦纤卫^其傳統(tǒng)繼續(xù)流行，江西及周邊墓葬的考古發(fā)掘中，青白瓷堆塑長(zhǎng)頸魂瓶時(shí)有出土，而在贛中和贛東北地區(qū)幾乎每墓必出，故可推測(cè)定安館與省博現(xiàn)藏的青白釉瓶，是由長(zhǎng)江下游地區(qū)的墓葬中盜出，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才被海關(guān)截獲。從它們秀美的藝術(shù)造型和光潤(rùn)的青白釉色推測(cè)，很可能是制瓷高超的江西景德鎮(zhèn)窯系或受其影響的窯址所燒。
魂瓶在整個(gè)歷史演變中，功用上由物質(zhì)層面逐步上升到精神高度，造型上也由低矮豐滿演化為修頎秀美。宋代一改唐朝對(duì)豐腴之美的青睞，審美取向已傾于清瘦素雅的女性之美。影青瓷有“素肌玉骨”的美譽(yù)。而定安館藏的這幾件青白釉魂瓶，其修長(zhǎng)秀頎的體態(tài)更是宋人對(duì)瘦美追求的完美注解，多種藝術(shù)手法的運(yùn)用又是宋人高超制瓷技藝的具現(xiàn)，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)趣味。
安魂佑生羽化離冥
緣于對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的向往，中國(guó)自古就有靈魂不滅的思想與事死如事生的傳統(tǒng)。人死之后，靈魂尚存，故而要安魂佑生?！度珪x文·駁招魂葬議》中記有“周生議云：魂堂幾筵，設(shè)于窆寢，豈唯斂尸，亦以寧神也?！苯y(tǒng)觀定安與省博10件青白釉魂瓶的造型，基本都包括蓋上飛鳥(niǎo)、頸上部云龍、頸下部人俑和素面鼓腹幾個(gè)部分。從這些形象可以解讀出其既是安魂的法器，又可作為冥界飛升仙界的橋梁。
魂瓶蓋頂?shù)娘w鳥(niǎo)雕飾，站在魂瓶的最高處，引頸展翅?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有載：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。”飛鳥(niǎo)雕飾所象征的，可能即為神界使者的青鳥(niǎo)，其可以指引靈魂羽化離冥，尋得仙山。飛鳥(niǎo)是通往仙界的導(dǎo)引，飛升的坐騎則是頸上部的云中神龍。
魂瓶頸部下方模印出的十二傭，寬衣博帶，像是人間道人的形象。他們環(huán)列一周，著裝一致，似在舉行以道術(shù)協(xié)助墓主飛升的儀式。北魏酈道元《水經(jīng)注》引《遁甲開(kāi)山圖》云：“昆侖山上無(wú)外之山，在昆侖東南萬(wàn)二千里，五龍?zhí)旎式猿龃酥?，為十二時(shí)神也?！薄端问贰ぽ浄尽芬灿浻校骸笆褫?，赤質(zhì)，四門(mén)旁刻十二辰神，緋繡輪衣，絡(luò)帶?！惫识蛞部赡転楣湃苏J(rèn)為掌管十二時(shí)辰的神靈，時(shí)刻鎮(zhèn)守瓶中的幽魂，不讓其作祟于生者的世界抑或關(guān)鍵時(shí)刻助其飛升。
魂瓶最下部的素面鼓腹，是古人想象的肉體逝去后靈魂的居所。它如同女性的子宮一樣，將靈魂暫安其中，并放置五谷，延續(xù)生前衣食無(wú)憂的生活。而至適當(dāng)時(shí)機(jī)，借助道人或神人的祈禱，即可以神龍為坐、飛鳥(niǎo)為引，離開(kāi)冥界，羽化成仙，實(shí)現(xiàn)古人對(duì)生命延續(xù)與重生的憧憬。
魂瓶從最初的谷倉(cāng)演化為最后的靈魂居所，古人的初衷都是寄望于逝后仍有美好的生活。其奇特的造型，深刻的寓意，又是宗教的靈魂信仰和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)在中國(guó)喪葬禮俗中的表現(xiàn)。歷史已越近千年，今朝再觀這數(shù)件魂瓶，幽冥之氣早已散去，僅留秀美的身段和瑩潤(rùn)的釉衣令后人驚嘆。
定安縣博物館藏青白釉魂瓶
定安縣館藏陶質(zhì)魂瓶
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