文化聚焦

　　近年來，海南沙龍活動日益興盛，許多諸如咖啡館等休閑會所，均會定期舉辦沙龍活動。這些活動多是圍繞著一個具體主題展開，多有業內“大牌專家”坐鎮，吸引了不少群眾參與。

　　其實在很多城市，都有各具特色的沙龍。尤其在近年，沙龍的發展趨勢非常喜人。文化沙龍的興旺與否，檢驗著一座城市的文化生態、眼界胸懷、創新能力、藝術趣味。就目下而言，不少沙龍在智者的帶領下，呈現出與城市氣質契合的氣息，令人欣慰。

　　海南沙龍文化

　　正蓬勃發展

　　海南沙龍活動能如此繁盛起來，是一件令人興奮的事，它既折射出群眾對文化交流的期待，又說明了互聯網時代，人們的溝通與生活方式正發生改變——

　　80后90后對文學的熱愛很純粹

　　5月21日，作家清秋子在微信朋友圈預告自己即將參與的咖啡館文化沙龍活動，并調侃道，“都快成咖啡館活動家了”。作為一名50后作家，他顯得很驚喜，不住地感慨，“放到五六年前，這些都是難以想象的”。

　　不止是受邀作家，對此難以想象的，還有參與民眾。劉鑫是一位文學青年，喜歡文學與閱讀。不久前，在一場咖啡館的文化沙龍活動中，遇見著名作家清秋子，并與其一起探討文學，他很是激動。

　　“這些年輕人熱愛文學的勁頭，就跟我們年輕時一個樣，看見他們，就像是看見了當年的自己”，清秋子言語之間，甚是歡喜，“大家能在一起相互交流就很好，他們能感受到來自文學前輩的關心，我們也能更了解年輕人，知道他們在想什么”。

　　在一次次的沙龍活動中，他不斷感受到年輕人的熱忱與純粹，這令他很感動。“現在的80后、90后，對文學的熱愛都是很純粹的，他們就是喜歡文學，這樣的文化氣氛很好”，清秋子補充道。

　　“我很敬仰清秋子老師的文化造詣，敬佩他的錚錚傲骨”，劉鑫感慨道。現實生活中，他是?？谝巹澰O計院的一名工程師，做著一份與文學關系不大的工作；精神生活中，他卻向往一種文藝的生活方式。

　　沙龍的出現，讓這些變成一種可能：作家可以走進讀者，讀者可以看到生活中的作家，他們分享著彼此對生活的感受?！盀槭裁磿懈呱搅魉闹粑幕兀@恰恰說明誰都需要被理解，需要分享與溝通”，清秋子分析道。

　　古代，蒲松齡寫小說，還要在路邊擺攤贈送涼茶，才能聽老百姓講故事；而現代，作家只消打開微信，便能隨時隨地與人溝通。在某些沙龍文化的微信群里，記者經?？吹角迩镒拥陌l言，熱心地解答年輕人的各種疑問，與他們一起探討人生。

　　微信給沙龍文化繁盛添柴加火

　　互聯網的出現，無疑降低了人與人的溝通成本。幾乎所有的文化沙龍活動，都會經由互聯網預告、傳播。這些沙龍活動舉辦方，不僅有自己的微博，還會有自己的微信公眾號，有的甚至還專門建了“活動微信群”，方便參與者線上線下隨時溝通交流。

　　某種意義上，沙龍活動只是一個傳播媒介，為參與者提供一個溝通與熟識的社交平臺。

　　“像參加我們紅酒沙龍活動的，要么是一些葡萄酒愛好者，要么是一些紅酒專業人士，大家可以借助這個活動，相互認識，每個人都有自己的目的，不一定是沖著酒，也許是沖著人”，胡曉君介紹道。

　　雖是80后創業者，卻深諳大眾傳播心理，他在?？诮洜I著一家葡萄酒酒莊，經常邀請法國波爾多葡萄酒學校的教授，作為其沙龍活動的主講人。

　　“我們沙龍活動的性質很純粹，就是純粹的文化沙龍，沙龍上絕不談商業”，胡曉君介紹說，他不僅每周在酒莊舉辦免費的紅酒品鑒沙龍，還會定期與海南大學旅游學院合作，舉辦一些葡萄酒文化沙龍，推廣紅酒文化。

　　對這些沙龍活動舉辦方而言，微信時代的到來，極大降低了人與人的溝通成本，只消一條微信、微博消息，人與人即可建立起聯系。

　　“我也沒想到新華書店會來一個團隊參加我們的活動”，付莉莉告訴記者。她在自家咖啡館舉辦過一場探討實體書店發展的沙龍活動，不料竟吸引到新華書店的營銷團隊參與，“他們看到微博上的預告，就直接來了，我們事先完全不知道”。

　　其實，不僅活動舉辦方是微信時代低成本溝通的受益者，就連大學教授也受益匪淺。

　　“如果網上群也算沙龍活動的話，我很早就是沙龍活動的組織者和參與者”，海南大學教授張江南的說法，頗為新穎。

　　他自嘲自己生性孤僻，在網上反而更能暢所欲言，因此，便發起建立了一個微信群，參與者基于共同的興趣，一起交流文化學術問題，“皆能有所增益”。

　　張江南并不是一個特例。不少學者、專家，在現實生活中，或不擅長與人交流，或沒有時間與人溝通；但在微信上，卻甚是活躍，擔任著虛擬微信討論群的“沙龍主人”。

　　微信的普及，可謂給沙龍文化的繁盛，添了一把火。

　　探討

　　海南能否成為沙龍文化聚集地

　　無論是北京798藝術區，還是云南麗江，來到這里，游客總會對頗具文藝氣質的咖啡館、酒吧與藝術工作室，魂牽夢繞，流連忘返。在這兒，一邊呷著飲品，欣賞著特色音樂與作品；一邊可以遇到各種志同道合的朋友，秉燭長談。

　　同為旅游勝地的海南，因其獨特的地理氣候條件，同樣集聚著一批文人藝術家，那么，海南的沙龍文化能否轉換為文化產業呢？

　　沙龍活動提升文化氛圍

　　民國時期的沙龍活動，更像是小眾圈子里朋友間的聚會，參與者的學識水平大都勢均力敵；而現在的文化沙龍活動，則更親民，除了少數幾個專家外，參與者多是普通民眾，抱著學習的目的，前來參與活動。

　　“沙龍最主要是依靠真正的精英人士，那種通今博古、學貫中西的人才”，海南大學教授、知名藝術家王家儒一針見血地指出沙龍活動的“要穴”。

　　那么，在商業社會，請一位知名人士參與文化沙龍活動，需要多少“出場費”呢？不收錢。作家清秋子回答道，“參與者與組織者都是一些文學愛好者，他們都是無功利目的，參與這些活動也都不收錢”。

　　或許，對知識分子來說，參與沙龍文化活動，與民眾分享文化，更像是一種情懷。據記者了解，海南有不少藝術家皆有公益推廣藝術的心思，希望通過一些沙龍活動，提升海南的文化藝術氛圍。

　　比如王家儒。多年來，他每周都會在一個藝術沙龍上，教授海南的青年繪畫愛好者畫水彩畫。除了畫畫，還會講授一些理論知識，并且整個活動均系公益性質。

　　“我也希望可以舉辦一些沙龍活動，推廣版畫”，青年藝術家王楠告訴記者，“可惜，我剛來海南，誰都不認識，不知從哪入手，如果有商家可以提供場地，我們就能利用周末教大家做版畫，一家三口，一上午就能制作出一張版畫呢”。

　　組織沙龍活動也有商業期待

　　“現在的一些沙龍活動僅是以沙龍名義的商業活動而已，與民國時期林徽因她們的沙龍不可同日而語”，王家儒言語之間，似有無奈，“當然，有總比沒有要好一些，沙龍文化肯定對藝術氣氛形成有作用”。

　　“作為商人，我們肯定希望通過舉辦活動，找到我們的目標客戶，但商業是商業，活動是活動，我們分得很清，不會在活動上賣東西”，胡曉君說。

　　他經營著一家酒莊，經常邀請一些法國資深葡萄酒釀酒師作為其沙龍活動的主講人，“他們愿意來，也是有商業考慮，我們也需要負擔他們的行程開銷，也是有經濟壓力的”。

　　胡曉君的坦誠道出了沙龍活動組織商家的心聲。無論是組織瑜伽沙龍的瑜伽老師姚璘，抑或提供咖啡館、茶館等沙龍場地的“文藝老板”，他們背后或多或少都會有一些商業期待。

　　“畢竟要考慮生存問題，只有喜歡，很難維持生計”，經常組織公益瑜伽沙龍活動的姚璘告訴記者。她是一名瑜伽老師，她會組織免費的公益瑜伽沙龍，但也會期待可以遇到可能的客戶。

　　“在黑龍江，很多企業都會有自己的美術館，他們會收藏、資助一批藝術家，支持他們創作”，王楠舉例介紹道，“藝術也離不開商業，畢竟藝術家也要解決生存問題”。遺憾的是，無論商家，還是學者，均認為，由于缺乏引導，海南尚未形成成熟的藝術氛圍。

　　專家看好沙龍文化發展前景

　　“海南人口基數少，加上長期缺乏有目標性的普及藝術知識，有些藝術家整天就在考慮他如何出名，卻不愿意通過各種渠道與方式與廣大受眾互動，普通市民也不太了解藝術作品的價值，總認為那是藝術家小眾的事兒”，王家儒分析道，“長期以來，雙方缺乏溝通與整合”。

　　所以，“海南想成為沙龍文化藝術集聚地，要有待時日，而且要良性催化方式”，王家儒補充道。

　　比如，“文化沙龍是一種自發的聚會形式，人們為了共同的愛好，討論某一個喜歡的話題，各抒己見，無拘無束，是一種接地氣的文化交流方式，很有生命力”，海南師范大學教授、當代藝術家馬杰肯定了文化沙龍的積極作用。

　　為了推廣當代藝術，馬杰經常組織一些當代藝術愛好者，聚在一起討論問題。他認為，在這個過程中，能碰撞出很多火花，有些甚至能成為藝術創作的靈感。

　　“像798、宋莊就是比較成熟的文化藝術集聚地，那里高手如云，經常會有一些沙龍活動，即便是討論，都會受益匪淺”，王楠解釋道。在他看來，海南同樣集聚了一批有想法的藝術家，只要有合適的機會，也有可能形成類似798那樣的沙龍文化集聚地。

　　不過，馬杰卻有不同看法，“海南不會形成798、宋莊那樣的藝術區。雖然海南氣候宜人，由于物價偏高，不會有太多的藝術家在這里生活，或進行藝術創作”。

　　“藝術家一開始扎堆798，一個重要原因是因為那里的房租相對便宜，都是一些舊廠房，結構也不錯，價格也能接受，大批的藝術家就在那建工作室了”，王楠介紹道，“現在798的房租逐漸上升，一些人又開始轉移了”。

　　“只要有人牽頭，我們也愿意與藝術家們合作，開展一些藝術沙龍活動，也可以在酒莊里展出本土藝術家的作品”，胡曉君提議道，“酒莊加上本土藝術家的作品，這完全可以作為一個文化旅游景點”。

　　“海南有其獨特的優勢，比如航天，我們可以用廢棄、退役的飛機做展覽，我們把飛機設計成一個可以展出的美術館，在里面陳設主題藝術作品，甚至機身也可以做藝術處理”，王楠的假設很新穎，“就把展覽放到公園里，做成小沙龍的形式，有藝術家講解，歡迎市民、游客參觀”。

　　“我看好海南的發展，只是這需要社會、政府、藝術家等多方面的努力”，王楠展望道。

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　　中國自古

　　就有“沙龍文化”

　　眾所周知，“沙龍”一詞是舶來品?！吧除垺逼鋵嵕褪欠ㄕZSalon的譯音。從十七世紀，巴黎的名人常把客廳變成著名的社交場所。戲劇家、小說家、詩人、音樂家、畫家……志趣相投，聚會一堂，一邊喝著飲料，一邊就共同感興趣的各種問題抱膝長談?！吧除垺本痛苏Q生，并風靡于歐美各國文化界，十九世紀是它的鼎盛時期。

　　其實，早在中國古代已有文化沙龍，只是那種聚會叫“雅集”而非“沙龍”。著名的《蘭亭序》，就述說了一段傳承千古的文化雅集之事。而類似的“文人雅集”，歷朝歷代也是長盛不衰，經典佳作層出不窮。

　　不過，真正以“沙龍”形式在中國風靡一時的文化聚會，則是在“五四運動”之后。作為近現代以來中國最出色的女性之一，林徽因的客廳就曾因舉辦沙龍而赫赫有名。林徽因是一位才貌雙全、個性鮮明的奇女子。早年曾留學歐洲、美國，于文學、建筑學、藝術等皆有精深的造詣。1930年，她和丈夫梁思成由東北大學到北京工作，安家東城區的北總布胡同3號。這是一座典型的北京四合院，幽靜典雅，每逢周六下午，一些學術大家、社會名流，總會自覺地來到這塊極其舒適雅致的地方，品茶閑聊，切磋學問。胡適、徐志摩、金岳霖、沈從文、朱光潛、蕭乾等是這里的常客，還有來北京訪學的美國歷史學家費正清和費慰梅夫婦等外國朋友。久而久之，林徽因的茶會聲名鵲起，為學界和文化界所側目。

　　有意思的是，冰心對此則有另一種特殊的感受。冰心較林徽因大4歲，兩人是福建同鄉，祖輩之間就有一定的交往。所不同的是，林徽因基本按照自由文人的路徑前行；冰心在經受了五四新潮的洗禮后，則逐步傾向革命，尤對問題文學情有獨鐘，時不時利用文學書寫革命激情。在她看來，聚集在林徽因茶會的這些碩學鴻儒意志頹廢，人生空虛，缺少革命激情和民族精神。于是她以此為素材，寫了一篇小說叫《我們的太太客廳》。小說的政治影響似乎不大，反而倒使林徽因的“太太客廳”聲名遠播。

　　但在此之后，由于各種原因，“文化沙龍”或轉于地下，或就此中斷，直到上個世紀80年代，文化沙龍才再次風靡全國。

　　“經歷過文革之后，上世紀80年代的文化沙龍帶著強烈的啟蒙文化運動意義。這是中國傳統文化的延續?！痹谠娙艘辽晨磥?，“沙龍文化”的興起、衰落都打著強烈的時代烙印，而“文化沙龍”的興盛與否，在一定程度上代表著一個城市文化的興旺程度。(穎兒)

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