白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾詔征赴闋，對(duì)御稱(chēng)旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長(zhǎng)為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國(guó)升座”，主國(guó)醮于洪州玉隆宮，后又于九宮山瑞慶宮主國(guó)醮。十五年赴臨安，伏闕上書(shū)，言天下事，“沮不得上達(dá)，因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，學(xué)貫九流”。融攝佛家與理學(xué)思想，納《易》學(xué)以闡丹法，自稱(chēng)“圣即仙之道，心即佛之道”。其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學(xué)禪學(xué)的“知止”說(shuō)，認(rèn)為“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煛Ｆ渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根于父母未生前。三者未嘗相返離，結(jié)成一塊大無(wú)邊。”
白玉蟾師承陳楠的內(nèi)丹及雷法，又兼通大洞法箓，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱(chēng)。在雷法及符咒應(yīng)用上，認(rèn)為靈驗(yàn)與否，主要以行法者的內(nèi)煉功夫高下而定。他主張以?xún)?nèi)煉為基礎(chǔ)，雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。而內(nèi)煉功夫，全賴(lài)心之作用。他稱(chēng)“法是心之臣，心是法之主，無(wú)疑則心正，心正則法靈，守一則心專(zhuān)，心專(zhuān)則法驗(yàn)，非法之靈驗(yàn)，蓋汝心所以。”且認(rèn)為符咒召役的神靈實(shí)際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對(duì)內(nèi)丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見(jiàn)《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性后命，融道教修命之術(shù)與佛教養(yǎng)神之方于丹道一爐之中。
白玉蟾的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)理論，奉南宗傳統(tǒng)，主張獨(dú)身清修，他身體力行、終身無(wú)娶。其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)之風(fēng)格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內(nèi)丹于雷法之中，使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹，外用成法”的特點(diǎn)。對(duì)五代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創(chuàng)立者，他先后了收留元長(zhǎng)、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來(lái)南宗單傳的歷史。復(fù)歸武夷止止庵即傳道授法。同時(shí)取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統(tǒng)，立“靖”為建宗傳法之所。這也標(biāo)志著南宗至此形成道教社團(tuán)。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問(wèn)道集》。
《四言詩(shī)帖》是白玉蟾的草書(shū)，墨跡，紙本，縱二四·五厘米，橫五二·五厘米，全詩(shī)凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
釋 文：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天云紫蓋，來(lái)映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭。
（編輯：謝軍輝）
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