珠海援建的綿虒鎮(zhèn)，打造了大禹故里。
鍋莊廣場成為羌族同胞喜愛的一個文化活動場所。
兩名同學(xué)在課間練習(xí)吹羌笛，吸引了許多同學(xué)的圍觀。
廣東在援建時，注重保留羌族文化特色傳承。圖為蘿卜寨的羌族建筑。
■題解
汶川是全國僅有的四個羌族聚居縣之一。地震中，作為“少數(shù)民族中的少數(shù)民族”，有很多羌族人去世和失蹤。文化的載體是人，地震對羌族人民的打擊是不可估量的。
祭祀神壇被摧毀、重要器具被損壞和丟失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失……
對于這個“云朵上的民族”，民進(jìn)中央副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才感嘆：“汶川地震不僅是個體生命的災(zāi)難，也是一場史無前例的文化災(zāi)難，緊急搶救羌族文化遺產(chǎn)迫在眉睫。”更為緊迫的是，羌族是個只有語言沒有文字的民族，對于民族的記錄，只能通過對老人的口頭語言進(jìn)行錄音錄像，以記錄歷史傳說。
這一切，就像一份考卷中的附加題，擺在了廣東援建工作者面前。
克枯小學(xué)校長高炬在汶川生活了30多年，但生平第一次看見羌笛，已經(jīng)是2009年。第一次看著一根竹節(jié)長、管身細(xì)的“新玩意”，高炬以為是一雙筷子。
與他一樣，克枯小學(xué)238名學(xué)生，幾乎全是羌族，卻也幾乎都不會說羌語。羌笛、羌繡這些對于他和孩子們來說，“就像一門從沒接觸過的外語。”高炬說。
一年多后，今年四川國際文化旅游節(jié)，克枯小學(xué)五年級學(xué)生王凡緊捏羌笛，略帶羞澀地在中央和四川省領(lǐng)導(dǎo)前演奏，曲終，他贏得了滿堂彩。望著這個曾經(jīng)連羌笛長什么樣都不知道的孩子，高炬激動地?fù)芡嗽ㄈ藛T的電話，“我們的努力沒有白費！”
當(dāng)廣東援建組進(jìn)入汶川時，他們面對的是破碎的房屋、毀壞的歷史文物，也面對著對本民族文化日漸疏遠(yuǎn)的普通羌族人。文化保存?zhèn)鞒腥蝿?wù)異常艱巨，但留給援建者的時間卻不到3年……
震后，汶川縣政府通過《汶川縣建立羌族文化保護(hù)體系的意見》，提出通過保護(hù)體系建設(shè)，用3年的時間，初步完成羌族物質(zhì)和非物質(zhì)文化搶救、名錄和研究傳播平臺建設(shè)；用5年的時間，初步完成挖掘和傳承機制建設(shè)。
眼下，距離規(guī)定的時間越來越短，汶川當(dāng)?shù)馗刹繀s不乏信心。
當(dāng)?shù)匚捏w局一位工作人員說，廣東人不但建起了頗具羌族特色的建筑，使看得見的羌文化幾乎出現(xiàn)在每一個角落。更為可貴的是，他們在有限的時間內(nèi)，幫汶川人打下了“看不見的文化”傳承的底子。
修舊如舊“鑄”文化
既要建新房，又要建得“有文化”，成為擺在廣東援建者面前的一道關(guān)卡
地震前，龍溪鄉(xiāng)村民于清和一直經(jīng)營農(nóng)家樂生意。“生意好得很！每周五預(yù)訂電話爆滿”，于清和回憶，當(dāng)時來的游客很多，停留時間卻不長。很多人和他說，“來一趟只能吃你做的飯，沒別的好耍”。
生意紅火，于清和并沒有放在心上，但說同樣話的人越來越多，他才意識到，“龍溪旅游缺了點什么”。直到在湛江援建工作組規(guī)劃圖紙上看到羌人谷文化旅游中心、羌文化博物館時，于清和拍著大腿說，“原來旅游可以這樣搞！”
汶川縣委書記青理東介紹，汶川特大地震后，一些很有羌族特色的房屋被嚴(yán)重破壞，甚至成為廢墟，而新建農(nóng)房大量使用磚和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，致使羌族建筑元素在現(xiàn)代建筑上消失。
這成為擺在廣東援建者面前的一道關(guān)卡：既要建新房，又要建得“有文化”。
距汶川縣城20分鐘路程的綿虒鎮(zhèn)，是一個歷史文化古鎮(zhèn)。史料記載，這里是西羌門戶、大禹王的故鄉(xiāng)。珠海對口援建工作小組組長陳仁福剛到綿虒鎮(zhèn)，做的第一件事是看各種版本的汶川縣志，他說，熬了幾天幾夜，就為找縣志對綿虒歷史文化的記載。
在縣志中受到的教育，陳仁福記了六個字：禹文化、羌文化——— 而這，也直接融入了后來的綿虒鎮(zhèn)重建規(guī)劃設(shè)計。
在今年4月19日舉辦的“2011中國四川國際文化旅游節(jié)”開幕式上，國家旅游局局長邵琪偉為獲“4A級旅游景區(qū)”榮譽的汶川大禹文化旅游區(qū)授牌，這正是珠海援建組的“神來之筆”。
“通過挖掘大禹精神和文化，給當(dāng)?shù)亓粝侣糜钨Y源”，珠海援建組長陳仁福牢牢把握這一主線，他告訴南方日報記者，援建組沒有從援建資金里拿一分錢，通過項目資金置換，利用明確指向旅游方向的捐款，一座極具地方文化特色和觀賞性的地標(biāo)性建筑，在短短幾個月時間內(nèi)拔地而起。
陳仁福說，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮迕袢遄靼椋骄皡^(qū)散步、郊游；數(shù)不清的途經(jīng)車輛，停車到景區(qū)游覽，就足以證明這并非“形象工程”，而是實實在在的文化工程。
更讓援建組工作人員高興的是，成為國家4A景區(qū)后，可以預(yù)計的景區(qū)門票收入，也將成為珠海為當(dāng)?shù)貭I造的又一造血源泉。
鍋莊廣場“跳”出羌文化
廣州援建了這個占地面積約3700平方米的廣場。羌族同胞自發(fā)到廣場跳羌族的舞蹈——— 鍋莊，成為汶川縣城一道獨特風(fēng)景線
震后，世界的目光聚焦汶川，其中又有不少人關(guān)注著蘿卜寨的命運。
蘿卜寨是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大、最古老的黃泥羌寨，以“中國第一羌寨”、“朵上的街市，古羌王的遺都”而名滿天下，其獨特的風(fēng)情對羌文化考古及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。
江門援建組工作人員介紹，本著“修舊如舊，尊重原貌”原則，所有修繕都必須在不更改外形的前提下進(jìn)行，恢復(fù)到民居建筑震前狀態(tài)，以實現(xiàn)對蘿卜寨民居建筑群及環(huán)境與非物質(zhì)文化遺存的系統(tǒng)保護(hù)。
地震后，如何在安全性和文化原貌之間權(quán)衡成為老寨重建的突出矛盾。
重建中，援建工作人員為最大程度的確保原有習(xí)俗、原有工藝、原有材料，傳統(tǒng)工藝全部人工操作，每個施工小組12人，負(fù)責(zé)3戶房屋重建，循環(huán)施工，土墻風(fēng)干期間，可以對另一家進(jìn)行施工，既保證質(zhì)量又保證重建進(jìn)度。
重建的工人，都是援建工作人員和當(dāng)?shù)馗刹烤x的民間建筑藝人，既要熟悉羌寨傳統(tǒng)夯土建筑工藝，又要了解當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ季郑翱梢宰畲笙薅鹊乇ＷC老寨的原貌恢復(fù)質(zhì)量和效果。”江門援建人員說。
具有民俗特色的鍋莊廣場位于汶川縣城內(nèi)的威州橋頭，廣場核心部分略呈圓形，東面豎立著電視大屏幕。據(jù)汶川縣委工作人員介紹，2008年地震之后，廣州援建了這個占地面積約3700平方米的廣場。不久，羌族同胞自發(fā)到廣場跳羌族的舞蹈———鍋莊。因為效果很好，一些其他民族的群眾也加入其中，跟羌族同胞一起跳，成為汶川縣城一道獨特風(fēng)景線。
同樣是廣州援建的布瓦寨，由于擁有黃泥土碉群被譽為“中國最后的黃泥土碉群”。大地震中，3座千年歷史的土碉受損。由于對受損土碉修復(fù)非常成功，專家和當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T曾表示，布瓦寨已經(jīng)準(zhǔn)備和其他幾座羌寨“打包”申遺。
粵汶合力助推羌文化教育
在援建工作組的支持下，克枯小學(xué)又做了件當(dāng)時轟動全縣的事情，請來75歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌笛傳承人龔代仁到學(xué)校擔(dān)任羌笛教師
羌族特色房屋蓋起來了，羌文化博物館剪彩了，“但需要傳承的羌族文化卻已精英化，懂的人逐漸減少。”高炬說。
余英瓊是龍溪小學(xué)羌語教師，地震前，她教語文。而現(xiàn)在，即使成為羌語的專業(yè)教師，她說仍害怕別人讓她“秀”幾句，“因為我自己會的也不多”。
龍溪小學(xué)200多學(xué)生全都是羌族，余英瓊告訴南方日報記者，以前外面客人來了，會說羌語的人都不好意思開口，覺得很丟人。
在學(xué)校里，由于羌語語序和普通話完全相反，“以前學(xué)校還要求會羌語的孩子盡量說普通話，怕說羌語會影響語文學(xué)習(xí)”。時間一長，會說羌語的孩子也漸漸淡忘真正的母語。
汶川的蘿卜寨、布瓦寨、龍溪鄉(xiāng)等地，是為數(shù)不多的羌族文化聚集地，但在這些地方，村民們使用最多的語言是四川話。汶川縣委辦下派威州鎮(zhèn)布瓦村的干部喻定春曾表示，布瓦寨共有500余村民，其中不會說羌語的村民，已經(jīng)達(dá)到了九成以上。
羌族是一個沒有文字、僅有語言的民族，很多專家據(jù)此將羌文化形容成“保留在羌民舌尖上的文化遺跡”。
地震之后，聯(lián)合國文物保護(hù)方面的專家來過，緊急搶救羌碉；文化部的官員也從北京前來汶川，研究羌文化保護(hù)事宜；羌民族文化研究專家和羌族聚居區(qū)政府負(fù)責(zé)人，就羌文化的現(xiàn)狀、搶救和保護(hù)的措施以及面臨的問題進(jìn)行了深入的討論，并發(fā)出了《關(guān)于共同搶救保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)的倡議》。
廣東援建工作者不得不面對的現(xiàn)實———懂得羌族語言的人越來越少，精通羌繡、羌笛等的人更是鳳毛麟角。“如果重建將文化傳承拒之門外，我們僅僅是一個建筑工，而非一個援建者。”廣東援建工作組一位干部說。
“早一天就多一天的希望，多一個人就多一分力量”。2009年8月，克枯小學(xué)新校舍交付使用，肇慶援建工作組組長溫桂安和高炬聊了很多個通宵，最終敲定在克枯小學(xué)開設(shè)羌族文化課。
這對于一個偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的小學(xué)校長來說，與其說是教育理念革新，不如說是自己將自己放在火上烤。
“娃娃們都要考試，成績好才是硬道理。”高炬說，聽說開設(shè)羌文化課，很多家長甚至老師都不理解，“考試又不考這個，學(xué)了有什么用？”
但高炬仍然堅持，他說，以前不知道羌族文化有這么“瀕危”，現(xiàn)在知道了，如果再不做點什么，有可能會成為歷史的罪人。
定下來開課后，肇慶援建工作組立即回廣東“化緣”，首筆6700元專項捐助金很快到了高炬手中，他采購了30支羌笛、一大捧羌繡用材，萬事俱備只差教師。
在援建工作組的支持下，克枯小學(xué)又做了件當(dāng)時轟動全縣的事情，請來75歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌笛傳承人龔代仁到學(xué)校擔(dān)任羌笛教師。
在羌族聚居的克枯鄉(xiāng)，消失已久的羌笛聲音，終于在地震后又飄蕩在村莊上空。
張秀英是克枯小學(xué)數(shù)學(xué)兼羌繡教師，很早以前，她就想教孩子們繡東西。但校長前不久給全校教師算了一筆賬：請專業(yè)教師的錢要從學(xué)校每年3萬多元的辦公經(jīng)費中開支，聘請非物質(zhì)文化傳承人，一天教學(xué)費為200元，一年算下來要教課一個月，加上來回車費，花費超過1萬元。高炬坦承，援建組在時，工作人員能想辦法幫忙解決一部分資金，“眼看援建組要走了，這些課能開到什么時候，我也沒底”。
他也沒有坐以待斃，這些專業(yè)教師上課時，除了學(xué)生聽，學(xué)校里不少語文數(shù)學(xué)老師同樣跟著“偷學(xué)”，也許有一天，這些老師能一專多能，挑起教授羌族傳統(tǒng)文化重任。
■震慟
羌繡模子被廢墟掩埋
“汶川大地震造成絕大部分羌族村寨房屋倒塌，文化生態(tài)環(huán)境遭到毀滅性的破壞。”汶川縣文體局余梅介紹，地震中，“姜維城古文化遺址”漢代夯土城墻和明代石城墻僅存基礎(chǔ)。羌族的建筑瑰寶———布瓦黃泥群碉3座泥碉僅存三分之一，石碉全部倒塌。
汶川縣雁門鄉(xiāng)的蘿卜寨地處高山，這里的羌文化在以前沒有受到外來文化的沖擊，基本保持了自己原生聚會的民俗風(fēng)情。
在這里，傳統(tǒng)羌房是用黃泥夯成磚砌成的，黃泥拌著碎石、木片、樹枝。時至今日，這樣的羌房已成為羌文化的標(biāo)本之一，且得到越來越多游客的慕名前來和考古學(xué)家的探索。
地震后，這個有著近四千年歷史的古老羌寨頃刻間變成一片廢墟，全村224戶人家的房屋被夷為平地，村民死傷200余人，失蹤60余人，近千人無家可歸。
67歲的楊阿婆生于斯，長于斯，她對蘿卜寨特殊羌文化有著很深的感情“羌民族內(nèi)部文化差異很大，蘿卜寨是很多文化的聚合地”，楊阿婆說，寨子里每一座房子都有自己的故事，是很多羌族人對文化的繼承，又增添了很多創(chuàng)新，“每一座都不可復(fù)制，沒了就是沒了”。
地震中，楊阿婆家中珍貴的刺繡、剪紙、對聯(lián)，這些看起來不起眼卻充滿羌族特色的“玩意”全部被毀，至今她還無法釋懷———盡管當(dāng)時家中為數(shù)不多卻是她一生積蓄的現(xiàn)金，同樣被埋在了廢墟下面。
最讓楊阿婆惋惜的是她“還是姑娘”時學(xué)羌繡的圖畫模子，雖然發(fā)黃，卻是老祖宗留下來的東西“我最大的愿望就是能憑著記憶，重新畫出來”。
(編輯:童言)
