唐山影戲
湖北云夢(mèng)影戲
陸豐的“潮州影”
????日漸式微的皮影越來(lái)越被“穿在身上，貼在墻上”
????尋找皮影靈魂
????中大非遺中心在全國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查，用三年半時(shí)間繪就中國(guó)影戲“文化地圖”
????中國(guó)皮影，被當(dāng)今世界公認(rèn)為“電影鼻祖”。中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任康保成不久前這樣寫(xiě)道：“在它面前，時(shí)間仿佛凝固了，一種‘借光顯影’的特殊的戲劇藝術(shù)穿越古今，使人生的幾十年顯得那么微不足道。然而，在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程加速的今天，影戲已經(jīng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重瀕危狀態(tài)，如果再不進(jìn)行搶救和保護(hù)，用不了多久，這一藝術(shù)形式就會(huì)消失。”幾句話，既點(diǎn)出了中國(guó)皮影這一人類歷史文化瑰寶的價(jià)值高度，也點(diǎn)出了其在當(dāng)下面臨的險(xiǎn)惡局面。從2004年12月到2008年6月，中大非遺中心用三年半的時(shí)間在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了中國(guó)影戲的田野調(diào)查。近期，這次“我國(guó)影戲研究史上前所未有的最大規(guī)模的田野調(diào)查”的成果陸續(xù)公布，中國(guó)影戲的“文化地圖”基本繪制完成。
????影戲起源仍如謎
????風(fēng)格可分三流派
????康保成更傾向于用“影戲”來(lái)代替通常人們更熟悉的“皮影”一詞，這是因?yàn)楸硌菟玫挠芭迹m然以驢皮、羊皮、牛皮等皮料為主，但也有紙、布、賽璐珞等材料制成的。這也是構(gòu)成影戲不同地方特色的一個(gè)方面。
????關(guān)于影戲的起源，套用一些研究者的話說(shuō)：如謎一般。其中最為大眾所熟知的，或許是西漢方士齊人少翁張燈設(shè)帳為漢武帝招他寵愛(ài)的李夫人的典故。康保成認(rèn)為，這是“有關(guān)影戲起源的最早、最有影響的一種說(shuō)法，為當(dāng)今許多學(xué)者所采用”。此外另一種影戲起源說(shuō)也頗為流行，即影戲起源于佛教說(shuō)。如學(xué)者孫楷第認(rèn)為我國(guó)影戲起源于唐代俗講，顧頡剛也很重視變文、寶卷與影戲的密切關(guān)系，民間的很多傳說(shuō)也能視為此種說(shuō)法的支持。
????康保成則認(rèn)為，“少翁施法為漢武帝招李夫人是一種巫術(shù)，是影戲的遠(yuǎn)源；而佛教則是影戲所形成的近緣。”影戲的正式形成，最遲不晚于中唐。在當(dāng)時(shí)人元稹的《燈影》詩(shī)中便云：“見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)影戲的表演已經(jīng)相當(dāng)成熟，已經(jīng)“從一種講經(jīng)手段蛻化為表演世俗故事”。
????中國(guó)影戲不但歷史悠久，而且分布極其廣泛，“我國(guó)北至黑龍江，南訖廣東，西達(dá)甘肅，東到臺(tái)灣，都有影戲流傳。時(shí)間上的滄桑巨變，空間上的廣袤無(wú)垠，使得龍生九子、同源異流的文化現(xiàn)象得以出現(xiàn)。”康保成認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以歷史淵源、地域傳播（地緣）及風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，把我國(guó)影戲大體分為三大流派——形成于中唐陜西的“關(guān)中影”；北宋進(jìn)一步發(fā)展，并隨宋亡金興而北遷形成的“灤州影”；隨宋室南遷經(jīng)浙江、福建一路擴(kuò)展至廣東、臺(tái)灣等地而成的“潮州影”。但在這三大流派之外如湖北、云南、上海等地的影戲，來(lái)源為何仍有待進(jìn)一步研究。
????康保成告訴記者，在全國(guó)22個(gè)有影戲分布的省市區(qū)中，中大非遺中心的多個(gè)小組行走了18省市——山西、廣東、陜西、河南、河北、北京、山東、遼寧、湖北、湖南、四川、云南、福建、臺(tái)灣、甘肅、浙江、江蘇、安徽，走訪藝人400余名，搜集劇本約800種。
????“潮州影”
????大陸地區(qū)僅存陸豐一處碩果
????“各地影戲的存活情況很不均衡”，康保成指出，“在陜西的關(guān)中地區(qū)、隴東南地區(qū)、山西部分地區(qū)、河北唐山周?chē)⑦|南地區(qū)及豫南、湘中的一些地方，皮影戲還相對(duì)活躍。但在整個(gè)西南地區(qū)則非常蕭條，我們的調(diào)查人員在一個(gè)月中沒(méi)有看到一場(chǎng)自然演出。華東、華南地區(qū)也很不樂(lè)觀，著名的潮州影，在大陸只剩下名存實(shí)亡的一個(gè)專業(yè)團(tuán)和一個(gè)業(yè)余班。”從總體上看，中國(guó)影戲處于一種相當(dāng)瀕危的局面中。
????以“本鄉(xiāng)本土”的“潮州影”為例，據(jù)主持這一調(diào)查的邵琪瑛博士的說(shuō)法，目前在大陸地區(qū)，僅得廣東陸豐一地猶存，已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外在海峽對(duì)岸的臺(tái)灣地區(qū)，仍有保存和創(chuàng)新。而這一系統(tǒng)中曾盛行一時(shí)的閩南影戲已經(jīng)“日趨沒(méi)落幾近消亡”，潮州影戲“逐漸為鐵枝木偶戲所取代”。
????即使陸豐皮影，現(xiàn)在的情況與盛時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比。陸豐皮影有古代閩南語(yǔ)系的基因，又得海陸豐民間習(xí)俗的孕育，唱腔音樂(lè)豐富，地方特色濃厚，繪畫(huà)、雕刻精致，表演生動(dòng)逼真。1957年成立的專業(yè)皮影劇團(tuán)——陸豐皮影劇團(tuán)曾在國(guó)內(nèi)外的多次演出中創(chuàng)下極佳口碑，卻在上世紀(jì)80年代末之后面臨著很大的生存危機(jī)，經(jīng)費(fèi)缺乏，設(shè)備難以更新，不少骨干演員轉(zhuǎn)行，另尋門(mén)路，不得已形成一種特殊的演出方式——“有演出任務(wù)臨時(shí)集中，演完后解散，各奔前程”，如獲評(píng)“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱號(hào)的陸豐皮影第五代傳人蔡錦鎮(zhèn)早在1991年便開(kāi)始在深圳做生意，只有演出時(shí)才回來(lái)幫忙。
????民間業(yè)余戲班的景況也不景氣，“陸豐市南塘鎮(zhèn)環(huán)林村的卓家皮影戲班是唯一還在演出的業(yè)余戲班”，但自老輩演出名家卓幼兒離世后，“劇目和技藝大都失傳”。而南塘鎮(zhèn)新墟的皮影世家蔡娘仔也曾向調(diào)查人員表示：“過(guò)去是一日閹九豬，現(xiàn)在是九日無(wú)豬閹，而當(dāng)年演出是沒(méi)有停止的，正月做起，直到三月才少一些。終年不停止。”而隨著這位擅長(zhǎng)皮影操縱，“一個(gè)人能演生、旦、凈、丑等各種角色，邊操縱影偶，邊唱、念配音”，過(guò)去常常一個(gè)人包整晚戲的老人的辭世，“潮州影”又少了一位全能的骨干。
????另一方面，“觀眾結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡以及欣賞群體質(zhì)量的下降是影戲所普遍面臨的問(wèn)題”，河北、北京調(diào)查組的組長(zhǎng)鄭劭榮博士指出，“老年男性是影戲觀眾的主體，他們是能看懂影戲，真正喜愛(ài)影戲的群體；其次以兒童居多，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他們還不是真正意義上的戲劇觀眾，因?yàn)樗麄冞€不能理解和領(lǐng)略這一民間藝術(shù)的內(nèi)涵和趣味，尚停留在看熱鬧的層面。”
????思考：
????云夢(mèng)、臺(tái)灣影戲興盛值得借鑒
????皮影雕刻一枝獨(dú)秀秘密在哪？
????在影戲似乎是“全方位”的退卻中也有一些相反的例子。調(diào)查人員在湖北發(fā)現(xiàn)，近年湖北仙桃、天門(mén)、云夢(mèng)、安陸等地的皮影演出仍很興盛，尤以云夢(mèng)為最。特別是，云夢(mèng)現(xiàn)存的影戲茶館均是改革開(kāi)放后形成的。調(diào)查人員李惠指出：“茶館影戲在影戲茶館一年三百六十多場(chǎng)的演出狀況，使其在包括演出體制、影偶制作、劇本劇目編排、茶館運(yùn)行方式等多方面都較傳統(tǒng)云夢(mèng)影戲和湖北影戲有改革與創(chuàng)新。”據(jù)說(shuō)在云夢(mèng)縣20臺(tái)影戲茶館中，每天來(lái)看影戲的觀眾有上千人。
????在臺(tái)灣地區(qū)，隨著1984年“文化資產(chǎn)保存法施行細(xì)則”的生效，遴選出了影戲界的民族藝師和薪傳獎(jiǎng)得主，為影戲的傳承奠定了基礎(chǔ)。1994年，高雄成立了全臺(tái)唯一的皮影戲館；校園紙影戲也得到了進(jìn)一步的推廣與弘揚(yáng)，比如培養(yǎng)影戲“種子教師”，組織學(xué)生觀摩比賽等。給影戲帶來(lái)了蓬勃的朝氣與發(fā)展的潛力。康保成也談及自己在臺(tái)灣看影戲的經(jīng)歷：百來(lái)人的表演廳中坐了五六十人，上座率可觀，而且不少年輕人。演出使用了許多聲光電等現(xiàn)代手段，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的口味。但在他看來(lái)，這些現(xiàn)代技術(shù)用得有點(diǎn)兒“過(guò)了”，會(huì)不會(huì)影響到影戲本身獨(dú)特的藝術(shù)韻味？都值得進(jìn)一步探討。
????鄭劭榮也指出，近幾年，不少民間戲班為了擴(kuò)大觀眾群體，紛紛瞄準(zhǔn)城市乃至海外市場(chǎng)，藝人們熱衷去公園、旅游景點(diǎn)演出，或者為各類公司的商業(yè)活動(dòng)造勢(shì)，“誠(chéng)然，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，城市化、都市化是一種趨勢(shì)；從戲曲史看，許多地方劇種在農(nóng)村萌生后，都要進(jìn)入城市以尋求提高”，但原本就是宋元時(shí)期都市娛樂(lè)文化高漲產(chǎn)物的影戲要重返都市卻并非易事，因?yàn)椋白鳛殚L(zhǎng)期根植于農(nóng)耕文化土壤之中的影戲能否真正獲得現(xiàn)代都市民眾的認(rèn)同和領(lǐng)悟？如果他們純粹出于一種獵奇的心態(tài)去觀看影戲，恐怕并不能真正體味到影戲藝術(shù)的精神和神韻。”
????值得一提的是，影戲藝術(shù)的一個(gè)分支——皮影雕刻近年來(lái)卻是一枝獨(dú)秀。調(diào)查人員孔美艷指出，“當(dāng)代皮影雕刻大師”趙翠蓮的作品曾被多國(guó)博物館收藏。同時(shí)這也帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：作為影戲藝術(shù)核心的“表演”部分，是否被相對(duì)淡化了？畢竟“連趙翠蓮本人也承認(rèn)，自己雖然在皮影雕刻方面技術(shù)過(guò)硬，但在表演水平上，與當(dāng)年的影戲藝人已無(wú)法相提并論”。影戲發(fā)展的一種可能是：將不再是一種完整的小戲形態(tài)，而是以片段、模仿性的表演作為兜售皮影雕刻作品的宣傳廣告，從而蛻變成一種以戲曲人物、故事為主要表現(xiàn)內(nèi)容的專供展覽、裝飾和收藏的平面雕刻藝術(shù)，其表演藝術(shù)則逐漸消失甚至徹底泯滅。這會(huì)是重新“進(jìn)城”后的皮影的未來(lái)嗎？（采寫(xiě)記者卜松竹）
(編輯:童言)
