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白玉蟾書(shū)法真跡

三仙戲蟾圖 明代劉俊 繪

白玉蟾—取自明洪自存《仙佛奇蹤》　　文本刊特約撰稿?詹石窗

　　11月21日，我國(guó)首屆“南宗道教論壇”在定安文筆峰玉蟾宮舉行。來(lái)自北京、四川等地學(xué)者及各地道教文化愛(ài)好者百余人，對(duì)南宗道教研究展開(kāi)了深入研討。南宗道教即道教金丹派南宗，簡(jiǎn)稱“南宗道”。早在北宋時(shí)期，南宗道教即有自身獨(dú)立的傳授系統(tǒng)。至南宋時(shí)期，白玉蟾完成了南宗道教的主要制度建設(shè)，其教理教義亦日趨完備。白玉蟾生于海南，一生云游四海，晚年于定安文筆峰隱居修行，歷代以來(lái)關(guān)于其生平留有頗多疑問(wèn)。本刊特約四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)詹石窗教授撰文，以文獻(xiàn)記載為線索，追尋仙人白玉蟾的足跡。

　　作為南宗道教的實(shí)際創(chuàng)始人，白玉蟾到底誕生于哪一年？他又是在哪一年辭別人世的？長(zhǎng)期以來(lái)，人們爭(zhēng)論不休。之所以如此，是因?yàn)闅v史文獻(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題上的記載就有出入。根據(jù)彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》的說(shuō)法，白玉蟾誕生于宋紹熙甲寅（公元1194年）三月十五日，這是可以確定的可靠記載。至于白玉蟾去世的年份，許多人以他在紹定己丑冬“解化于旴江”為據(jù)而斷定其卒年是公元1229年，一生僅僅36歲，但這個(gè)說(shuō)法是很有問(wèn)題的，因?yàn)榕眈昃o接著還說(shuō)“逾年，人皆見(jiàn)于隴蜀，又未當(dāng)有死，竟莫知所終”。既然如此，白玉蟾就不應(yīng)在1229年去世。白玉蟾有《水調(diào)歌頭》詞自述人生經(jīng)歷，言及“今已九旬來(lái)地”卻“未下飛升詔”。據(jù)此，則白玉蟾至少到公元1284年依然在世。

　　白玉蟾的文化貢獻(xiàn)是巨大的。他除了實(shí)現(xiàn)南宗道教組織化的歷史使命之外，還在教理教義方面有獨(dú)到建樹(shù)。另外，白玉蟾一生留下了數(shù)量眾多的詩(shī)文作品，他的書(shū)法繪畫(huà)、琴棋鑒賞等領(lǐng)域也留下了寶貴遺產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，白玉蟾堪稱“道教宗師第一文筆”。南宗道教祖師，白真人玉蟾先生，南宋著名道士、道法奇人。祖籍福建閩清，出生于瓊州（今海南?。?，原姓葛，后來(lái)因其祖父、父親相繼去逝，母親改適于白家，玉蟾乃隨繼父姓。南宋以來(lái)，各種史籍傳記一般稱之為白玉蟾。其字號(hào)甚多，或稱字如晦、紫清、白叟，號(hào)海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，等等。他既是南宗道教的實(shí)際創(chuàng)始人，也是一位杰出的詩(shī)人、書(shū)法家、養(yǎng)生家、思想家。由于其杰出的文化貢獻(xiàn)，玉蟾祖師頗受后人推崇。元明以來(lái)，白玉蟾不僅在道教中具有很高地位，而且在民間社會(huì)也有很大影響。

　　應(yīng)夢(mèng)而生，幼年聰慧

　　作為一位傳奇性很強(qiáng)的道門(mén)高士，白玉蟾到底出生于那一年？至今沒(méi)有一致說(shuō)法，但根據(jù)白玉蟾嫡傳弟子彭耜所撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》的記載，玉蟾祖師生于宋紹熙甲寅（公元1194年）三月十五日，筆者以為這個(gè)記載是可靠的。

　　種種資料顯示，白玉蟾的名字乃是因夢(mèng)而起?！逗－傆耋赶壬聦?shí)》謂其母親懷孕時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)一物如蟾蜍，生下來(lái)之后，就取名“玉蟾”。另外《神仙通鑒》等書(shū)則謂：父振業(yè)“夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即以玉蟾名之，以應(yīng)夢(mèng)。稍長(zhǎng)，又名長(zhǎng)庚?！边@兩種說(shuō)法，前者為母親做夢(mèng)，后者為父親做夢(mèng)，但都表明玉蟾祖師的名字的確因夢(mèng)中的蟾蜍而起。這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上暗示：玉蟾祖師乃是蟾蜍化身。當(dāng)然，這“蟾蜍”并非一般，它或許與上古時(shí)期嫦娥奔月化身為蟾蜍有關(guān)，因?yàn)殒隙鸹眢蛤?，意味著長(zhǎng)生不老、與天同壽，而白玉蟾“又名長(zhǎng)庚”也是長(zhǎng)壽的意思。

　　白玉蟾稟性聰慧，少年時(shí)即熟悉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》等古代經(jīng)典，能詩(shī)賦，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》謂之“七歲能詩(shī)賦，背誦九經(jīng)”，唐胄修纂的《瓊臺(tái)志》稱其“年十二應(yīng)童子科”。《神仙通鑒》之《白真人事跡三條》說(shuō)白玉蟾“天資聰敏絕倫，齠齡時(shí)背誦九經(jīng)，十歲自海西來(lái)廣城應(yīng)童子科，主司命賦織機(jī)詩(shī)，應(yīng)聲詠曰：‘大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！魉疽馄淇?，弗錄，遂拂袖歸”。這篇記述關(guān)于“應(yīng)童子科”的年歲與《瓊臺(tái)志》的描述略有出入，但都顯示了少年的白玉蟾橫溢的才華和飄逸的個(gè)性追求。

　　師從高士，游歷四方

　　白玉蟾是怎樣走上學(xué)道之路的？向來(lái)有許多不同說(shuō)法。彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》謂其“師翠虛陳泥丸先生而學(xué)道焉”，這說(shuō)明白玉蟾是由于陳泥丸先生的接引而步入道門(mén)的。陳泥丸即陳楠，金丹派南宗尊為第四代祖師。由于白玉蟾天資聰穎，且有誠(chéng)篤之心，陳泥丸看重了這個(gè)徒弟。于是，白玉蟾“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之書(shū)，長(zhǎng)生久視之術(shù)，紫霄嘯命風(fēng)霆之文，出有入無(wú)飛升隱顯之法”。

　　白玉蟾是在什么時(shí)候跟隨陳泥丸學(xué)道的呢？他自己寫(xiě)的《畢竟憑地歌》透露了信息：“開(kāi)禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。”詩(shī)句中的“開(kāi)禧元年”即公元1205年，這一年白玉蟾11歲，恰是學(xué)習(xí)好年華，白玉蟾入于陳楠門(mén)下。有趣的是，從《畢竟憑地歌》開(kāi)頭描述的“我生不信有神仙，亦不知有大羅天，那堪見(jiàn)人說(shuō)蓬萊，掩面卻笑渠風(fēng)顛”四句來(lái)看，白玉蟾本來(lái)不相信神仙存在，而且對(duì)于“大羅天”等天上仙境也一無(wú)所知。他之所以拜陳楠為師，是因?yàn)椤按涮撜嫒伺c我言，他所見(jiàn)識(shí)大不然”，陳楠先生給少年白玉蟾講了很多道理，白玉蟾終于明白修道的重要性，于是決心追隨陳楠學(xué)道修道。按照《海瓊玉蟾先生事實(shí)》的陳述，白玉蟾是在得到陳泥丸祖師傳授之后，“始棄家，從師游海上，號(hào)海瓊子，至雷州”。可見(jiàn)，白玉蟾拜了師父，就跟隨陳楠出游了。

　　白玉蟾跟隨陳楠先生學(xué)道，在開(kāi)頭并沒(méi)有得其秘授訣竅，而是學(xué)習(xí)一些普通的道教知識(shí)。經(jīng)過(guò)了好多個(gè)年頭，陳楠先生才將其平生所得道要傳授給白玉蟾。彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》謂：“嘉定癸酉，翠虛假水解于臨漳，復(fù)出于武夷，悉受諸玄秘。先生盡得其旨，乃披發(fā)佯狂，走諸名山，足跡幾遍。人有疾苦，或草或木，或土或炭，隨所得予之，餌者輒愈。”文中的“嘉定癸酉”，即公元1213年。這一年，陳楠先生在河北省的臨漳縣以“水解”的方式“升仙”而去，但不久后卻又出現(xiàn)在武夷山。就是在武夷山的時(shí)候，白玉蟾得到了陳楠先生的真?zhèn)鳌拇耍子耋概^散發(fā)，像個(gè)瘋子似的，游歷四方。

　　彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》記載，壬午（1222年）孟夏，白玉蟾上書(shū)朝廷，分析天下局勢(shì)，但奏章卻不能直達(dá)天聽(tīng)。白玉蟾感到有些沮喪，遂喝酒解悶，卻不料被官府抓捕，關(guān)押了一個(gè)晚上才放出來(lái)。時(shí)有臣僚上奏天子，控告白玉蟾“左道惑眾”，但白玉蟾臨危不懼，依然是神仙氣派。那一年十月，白玉蟾到了臨江軍慧月寺之江月亭。飲酒正酣，袖中露出一首詩(shī)，與諸從游敘談。“未及展玩，已躍身江流中，諸從游疾呼舟人援溺?！边@時(shí)候，白玉蟾冒出水面，搖手制止舟人的舉動(dòng)，而后沉入水中?？墒菦](méi)過(guò)多久，有人又看見(jiàn)白玉蟾出現(xiàn)在融州的老君洞。像這種神奇故事在其他書(shū)里還有不少。

　　從嘉定癸酉（1213年）到嘉定壬午（1222年），共計(jì)九年時(shí)間，這是白玉蟾修道體道時(shí)期。他用了九年時(shí)間苦修，終于脫胎換骨。對(duì)此，彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》有個(gè)簡(jiǎn)短的評(píng)論：“按尹子曰：十年死者，十年得道，是得道之速也；百年死者，歷久得道，是得道之晚也。”在彭耜看來(lái)，白玉蟾用了九年修煉就得道，這是特別有悟性，也是很有道緣的。他用了九年時(shí)間就得道，比起尹子說(shuō)的“十年得道”還早一年，難怪后人對(duì)其刮目相看。

　　白玉蟾之所以在道教中具有很高地位，最重要的貢獻(xiàn)在于確立了金丹派南宗，使其道法發(fā)揚(yáng)光大。

　　藝文弘道，率情任真

　　作為南宗道教的領(lǐng)袖，白玉蟾的文化貢獻(xiàn)是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數(shù)量眾多的詩(shī)文作品的問(wèn)世和流布。

　　據(jù)《全宋詩(shī)》的不完全統(tǒng)計(jì)，白玉蟾現(xiàn)存詩(shī)歌有1000多首，其內(nèi)容十分豐富，而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五絕、七絕，眾體兼?zhèn)?。至于白玉蟾的詞，唐圭璋所編的《全宋詞》共收有135首?！栋渍嫒思穭t收有142首。如果剔除掉唐圭璋認(rèn)定的屬于后人托名的《山坡羊》4首和韓元吉詞《水龍吟》，尚有137首。另外，他的那些敘說(shuō)雷法、丹道的經(jīng)典以及師徒論道的語(yǔ)錄也保留了不少詩(shī)詞作品。

白玉蟾

撫琴圖 元代繪畫(huà) 美國(guó)波士頓美術(shù)博物館藏

　　白玉蟾不僅善于詩(shī)詞寫(xiě)作，而且在散文方面也是卓有成就的?？肌度挝摹罚渲惺沼邪子耋傅纳⑽淖髌贩?45篇。比對(duì)《白真人集》，發(fā)現(xiàn)其中尚有《仙槎序》《翠麓夜飲序》《黎怡庵詩(shī)集序》等20篇未收入《全宋文》。這些文章體裁多樣，既有賦、書(shū)、序、題、跋、道場(chǎng)榜，又有碑、銘、論、記、章、傳、表、奏、疏、贊、頌、偈以及青詞、法語(yǔ)等，說(shuō)明白玉蟾對(duì)于古代各種文體是頗為熟悉的。堪稱“道教宗師第一文筆”。

　　由于家學(xué)的熏陶，白玉蟾自小就顯露了非常的才華。成年之后，他依舊孜孜不倦、博覽群書(shū)，深厚的文化素養(yǎng)使他可以不拘一格地進(jìn)行創(chuàng)作。潘牥在《海瓊玉蟾先生文集原序》中記載了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：在一次朋友宴飲中，白玉蟾“飲半酣，見(jiàn)其掀髯抵掌，伸紙運(yùn)墨如風(fēng)，中心疑焉。旁適有紙數(shù)百幅，因取窮之，隨叩隨響，愈探愈深，猶河決昆侖注之海，晝夜洶涌有聲。童子隅坐研墨，腕幾脫，頃刻數(shù)千萬(wàn)言”。另外，姚鹿卿在《廬山集序》里也記載白玉蟾詩(shī)文創(chuàng)作的逸聞趣事。他說(shuō)：白玉蟾“噫笑涕唾，皆為文章，下筆輒數(shù)千言，不假思索。如元?dú)鉁啘S，太虛中隨物賦春，無(wú)一點(diǎn)剪刻痕，而曲盡其妙，則所養(yǎng)者可知矣。”姚鹿卿這篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外，還讓我們看到了白玉蟾詩(shī)文不加雕琢、合于自然的特色。

　　作為南宗道教領(lǐng)袖，白玉蟾的詩(shī)文作品頗具仙道內(nèi)涵，從中我們既可以看到他不同尋常的云游修道經(jīng)歷，也可以感受到他以道為樂(lè)的風(fēng)骨。試讀他的以供奉陳摶的道堂為對(duì)象的《希夷堂》，不難感受到他超凡脫俗的飄逸風(fēng)格：

　　道人久矣泯耳目，蕭然自如脫羈束。

　　朝隨扶桑日頭起，暮趁昆侖云腳伏。

　　青牛過(guò)關(guān)今幾年，此道分明在目前。

　　昨夜琴心三疊后，一堂風(fēng)冷月娟娟。

　　其實(shí)，白玉蟾何止是在詩(shī)文方面留下了眾多成果，他在琴棋書(shū)畫(huà)方面均有很深的造詣，尤其是他的草書(shū)更是為時(shí)人所推重。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)福州太守的楊長(zhǎng)儒在《華文楊郎中札子》中寫(xiě)道：嘉定壬午（1222年）臘月，玉蟾先生自臨川筆架山托程富“惠以書(shū)宜寄之詩(shī)，又以草圣千文示之”，楊長(zhǎng)孺在文中記載了當(dāng)時(shí)看到白玉蟾草書(shū)之后的情況，他驚喜下拜，感覺(jué)那字有“如從天而下”，故而“不勝嘆服，珍而藏之”。此后，楊長(zhǎng)孺還寫(xiě)了《奉謝瓊山白逸人惠草書(shū)千字文》一詩(shī)，贊賞白玉蟾的草書(shū)：“草圣龍蛇字滿千，真仙游戲筆清圓?！弊鳛樘氐臈铋L(zhǎng)儒，可謂位高權(quán)重，他不僅高度贊賞白玉蟾的書(shū)法，而且以收藏白玉蟾的墨寶為幸事，足見(jiàn)白玉蟾的草書(shū)在當(dāng)時(shí)身價(jià)非同一般。

　　除了書(shū)法之外，白玉蟾的繪畫(huà)筆力也是很深的。彭耜在《海瓊玉蟾先生事實(shí)》中稱白玉蟾“尤妙梅竹”。此外，白玉蟾還喜歡畫(huà)石頭與流水。他的《題三清殿后壁》詩(shī)反映了自己的作畫(huà)情趣：

　　些兒頑石些兒水，畫(huà)工撐眸幾睥睨。

　　忽然心孔開(kāi)一竅，呼吸掇來(lái)歸幅紙。

　　這首詩(shī)描寫(xiě)了白玉蟾作畫(huà)的過(guò)程：面對(duì)頑石和流淌著的水，他先是側(cè)目而視，忽然間內(nèi)心開(kāi)竅，他激動(dòng)得呼吸都急促起來(lái)，連忙鋪開(kāi)紙張，揮筆疾寫(xiě)，其狀態(tài)灑脫，仙風(fēng)道骨躍然紙上！

　　白玉蟾還喜歡自我畫(huà)像。彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》謂白玉蟾于閑時(shí)“自寫(xiě)其容”，白玉蟾的詩(shī)文也表明這一點(diǎn)。其《自贊》之二云：

　　神府雷霆吏，瓊山白玉蟾。

　　本來(lái)真面目，水墨寫(xiě)湘縑。

　　所謂“縑”是一種絲織品，即雙絲的細(xì)絹，因其色白，又稱作絹素；而淺黃色者則稱縑緗。由于其質(zhì)地柔軟又利于保存，古人多用于書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)。“水墨寫(xiě)湘縑”一句透露了白玉蟾給自己寫(xiě)真容的情景。他給自己畫(huà)像并不加以修飾，而是要呈現(xiàn)一幅本來(lái)面目，依然體現(xiàn)了“率情任真”的道家審美情趣。

　　白玉蟾到底有多少書(shū)法、繪畫(huà)作品？向來(lái)尚無(wú)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。從其弟子、友人留下的資料以及諸多方志等文獻(xiàn)看，白玉蟾的書(shū)法作品主要有《足軒銘》、《仙廬峰六詠卷》、《天朗氣清詩(shī)》等，其中《足軒銘》為草書(shū)作品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。至于繪畫(huà)作品，清代卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷三十二記載的有：《竹實(shí)來(lái)禽圖》《修篁映水圖》《云山草堂圖》《墨梅圖》《西崦梅石圖》以及《紫府真人圖》《展上公像》《純陽(yáng)子像》《醉道士圖》《醉仙圖》《歐陽(yáng)楚翁》等。這些繪畫(huà)作品，一部分是以山水、梅竹為題材，另一部分則是以神仙人物為題材；但不論是什么題材，在白玉蟾筆下都成為修道心境的映襯和借鏡，他隨手拈來(lái)，不假雕琢，體現(xiàn)的正是道法自然的精神。

　　行蹤難測(cè)，莫知所終

　　關(guān)于白玉蟾的年壽，一直是個(gè)謎。向來(lái)有“道不言壽”的說(shuō)法，所以不少道人的在世之年往往是模糊的，白玉蟾也是如此。

　　白玉蟾何時(shí)告別俗世？彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》說(shuō)“紹定己丑冬，或傳先生解化于旴江”，接著又引其詩(shī)“待我年當(dāng)三十六，青云白鶴是歸期”，而后推斷：“以歲計(jì)之，似若相符?！辈闅v史年表，可知“紹定己丑”即公元1229年，許多學(xué)者據(jù)此而定白玉蟾在世36歲，并得出白玉蟾“夭折”的結(jié)論，這看起來(lái)似乎合于情理，但《海瓊玉蟾先生事實(shí)》接著又講：“逾年，人皆見(jiàn)于隴蜀，又未當(dāng)有死，竟莫知所終?！?/p>

　　另考白玉蟾所作詞有《水調(diào)歌頭》自述十首，其第三首云：“好因緣，傳口訣，煉金丹。街頭巷尾，無(wú)言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來(lái)地，尚且是童顏。未下飛升詔，且受這清閑。”雖然是到了“九旬”的高齡，但依舊還是“童顏”，可見(jiàn)白玉蟾是很懂得養(yǎng)生之道的。“未下飛升詔”表明到了九十歲了，白玉蟾還沒(méi)有上升于天上的神仙勝境，言外之意是暗示了他依然出沒(méi)于人間，只是超越世俗，而過(guò)著隱修生活。

　　白玉蟾最后到哪里去了呢？彭耜以“莫知所終”四字標(biāo)示。作為白玉蟾的嫡傳弟子，彭耜尚且不知道白玉蟾的最后歸宿，此后的種種推斷也就顯得蒼白無(wú)力了。因此，我們也只能延續(xù)彭耜的說(shuō)法：“莫知所終”！

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