臨高縣透灘村的“禮魁坊”是為瓊州鄉(xiāng)賢王佐而立。記者 蘇曉杰 攝
儋州中和鎮(zhèn)東坡書院的東坡講學(xué)組像中，持書講學(xué)者為蘇東坡，左側(cè)坐聽者為當?shù)剜l(xiāng)賢黎子云。 記者 蘇曉杰 攝
文特約撰稿?林冠群
海南島自漢武帝元鼎六年（前111年）置珠崖、儋耳郡后，教化初開，社會日新，文明漸啟。漢族人民將中原文化隨遷而至，使亙古蠻荒之境開始脫離其原始狀態(tài)。在這個轉(zhuǎn)化過程中，歷史不會忘記那些身體力行，樹立文明榜樣的人物，于是，歷朝歷代的史志中都不忘在人物志中記錄本土的鄉(xiāng)賢，以此頌揚這些先民們“率群向化，廓清桑梓”的德行。
以下特述及瓊西儋州、臨高、昌江等西部地區(qū)的一些歷史上促進文明開發(fā)的先進人物，即古人所說的“鄉(xiāng)賢”。
符確、趙荊：科考功名的先驅(qū)者
雖然在北宋以前，自漢武帝始，海南已經(jīng)有了行政建制，“率土之濱，無非王土”，但文明開化的腳步卻是姍姍來遲。當嶺南的張九齡已經(jīng)進士及第，登上了大唐的相位，甚至連家在愛州日南（轄境在今越南境內(nèi)）的姜公輔也成了大唐的翰林學(xué)士時，海南本土仍未有一人知“讀書明禮”，進入科舉仕途，直至北宋末年，情況才有了變化。
北宋末年儋州人符確（一作昌江人，因北宋末，儋州改名昌化軍，轄昌化縣，而昌化縣即大約今之昌江縣境）。宋徽宗大觀元年（1107年）在今東方縣境內(nèi)置鎮(zhèn)州（四年后，于政和元年廢），次年（1108年）符確參加了北宋朝廷依例在此舉行的鄉(xiāng)試，并成了解元，再過一年（1109年）入京參加會試，登進士第，成了海南島有史以來的第一位進士。此時距大文豪蘇東坡從昌化軍遇赦北歸剛九年，所以后世一般認為，符確曾受教于東坡。至今雖無確切的史料為證，但這一推斷應(yīng)該是合理的。東坡居儋期間，十分關(guān)懷當?shù)氐慕逃聵I(yè)，到儋不久即訪問當?shù)氐膶W(xué)校，并曾在詩文中談到“遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然有作”，并在黎子云家的田宅上筑“載酒堂”，與當?shù)厝耸恐v學(xué)論文，傳播學(xué)問。因此時值青年的符確有機會得到東坡的指教可在情理之中。符確中進士后，曾出任當時的韶州、化州知州。在官期間，據(jù)史志稱他“有善政”，又稱贊他為人“沉靜好學(xué)，博通經(jīng)史，平居常以天下事自任”，可見是一個關(guān)心天下大事，愛國愛民的良吏。據(jù)傳，他致仕退休后，回歸鄉(xiāng)里，積極興辦學(xué)校，教育地方子弟，造就了不少人才，對海南的教育事業(yè)有過突出的貢獻。
與符確一樣，對海南島西部教育起到推動和促進的，還有比他稍晚的同鄉(xiāng)進士趙荊。
趙荊曾經(jīng)寓居澄邁，祖父趙夢得與蘇東坡有來往。東坡初到海南時，從瓊州到儋州，路過澄邁，曾在他家的莊園里逗留數(shù)日。三年后，遇赦北歸時，又曾經(jīng)過他家并留下書信一封給他的祖父趙夢得。但其時，趙荊尚在幼兒時期。
趙荊長大后，得到本地前輩符確考中進士的消息，十分振奮，發(fā)誓“將來我若比不上符先輩，那還是人嗎？”從此下定決心致力于學(xué)問。
南宋初紹興二十四年（1154年），已年過六旬的趙荊終于考中進士。據(jù)周必大《二老堂詩話》，趙荊于南宋乾道年間擔任吉州龍泉縣知縣，任滿，調(diào)任欽州通判（即州倅），但未到任便去世了。（海南史志如《儋州志》《昌化縣志》等都說他于淳熙年間，任欽州、高州通判?？终`。）趙荊為人儒雅，常在自己的住處以“見坡”二字書寫成匾額，表示他曾見過蘇東坡，愿終生以蘇東坡的為人作榜樣。為官清正廉潔，勤于政務(wù)。
黃河清、王云清：不戀仕途愛杏壇
自符確、趙荊崛起于瓊西之后，海南西部地區(qū)的文化教育仍落后于瓊北，這種情況一直延續(xù)至清代。因此，瓊西的有識之士對地方的教育事業(yè)一向傾注心力，對地方的教化有甚于對自身“功名”的追求。這其中，清乾隆年間的黃河清與清光緒年間的王云清就是杰出的代表。
黃河清字浚如，號巽山，乾隆癸酉舉人，辛己恩科進士。黃河清一生淡薄名利，廉靜自守。登進士第后，沒有出仕求官而是退居鄉(xiāng)里，以課徒講學(xué)為生。對于官場生態(tài)，曾有著名的詩句謂：“雞籠有米湯鍋近，野鶴無糧天地寬?！敝两駷槿怂Q道。黃河清一生以地方教育為己任。遠近來受教者常年潢百，而他對于貧困的生徒，不僅悉心教育且還加以資助，供其飯食。教學(xué)之余，每于閑暇之日，牽牛飲犢，溪邊垂釣，終日忘歸。有人勸他外出求官時，他便指著牛群與釣桿說：“正忙著呢，沒空呀！”他的兩個弟弟黃海清、黃河照也都以哥哥為榜樣，雖先后中舉，可以出仕做官，但同樣均不出仕，潛心力學(xué)，以道學(xué)自許。人稱“三黃”。黃河清一生勤于教學(xué)，經(jīng)他栽培成就的學(xué)生眾多，為地方教育事業(yè)居功甚偉，歷代傳誦。
清末儋州人?王云清，自幼天資聰穎，嗜古博學(xué)。下筆為文，每多警句，為塾師所推重，鄉(xiāng)人都期望能成大器。但清光緒十一年中舉后，未能登進士第，于是用心攻讀時文，揣摩鉆研，博取各家之長，終于光緒十五年（1889年）登進士第，成為儋州封建時代最后一位進士。
王云清登進士第后，被委派至湖北任知縣職，到任不久，又被委派參加科考屬官，最終厭倦官場，寫了一首明志的詩：“涓埃何足補高深，抱此區(qū)區(qū)浪嘯吟。用舍在人還在命，行藏由我且由心。黍苗遍野膏難盡，桃李當門影易陰。六七童兒五六冠，勝他宦海學(xué)浮沉。”從此辭官歸里，以教學(xué)為生。
王云清曾主講儋州麗澤書院、東坡書院。在主講學(xué)院期間，一反清代自乾隆、嘉慶以來學(xué)界重漢學(xué)輕宋學(xué)的風氣，主張學(xué)蘇東坡之文，專講義理，得到當時學(xué)界的重視。教學(xué)之余，又力主重修《儋州志》并撰成初稿一部，后因州城被毀，已經(jīng)付梓的書版盡被焚毀，至今只存《儋耳賦》一篇傳世。
薛遠、王佐：當官為民政績斐然
自宋代至明代的三百多年間，海南的文明開發(fā)有了長足的進步，尤其是明代，是海南文明開化的鼎盛時期，通過科舉進入仕途的學(xué)子數(shù)以百計，登進士第者六十多人，按人口計為嶺南各州郡之最，被時人稱為“海外鄒魯之邦”。而更值得一提的是，這些進入仕途的海南有識之士個個都能廉潔自守，清廉為政，在明代昏濁的官場中獨樹一職，為后世所稱道。當時，瓊西也有兩人成為這支隊伍中的佼佼者。
薛遠是明朝中葉儋州所人。所人，指明代世襲軍人及其家眷。至今儋州市峨蔓鎮(zhèn)附近的兵馬嶺山麓仍有薛氏后裔居住的薛村，村中的薛氏宗祠，供奉薛遠之父薛能的神位，而儋州史志記載薛遠曾以駐軍子弟的身份就讀于儋州（宜倫）學(xué)，其進士身份亦記錄在儋州志中，可證其為儋州籍。
薛遠于明正統(tǒng)七年登進士第，曾任戶部、工部右侍郎、南兵部尚書等職，成為海南的第一位“尚書郎”。在任期間，廉明干練，頗著政聲。史稱他治吏嚴明，善處繁難緊急事務(wù)，為朝廷所倚重。他有一句理政的名言：“馭吏嚴刑以懲，不若先事而發(fā)；善革弊，不若無弊可革?！睆娬{(diào)預(yù)防在先，完善制度，使無弊端為壞人所乘。
明代臨高人王佐，字汝學(xué)。因所居處多刺桐，又號“桐鄉(xiāng)”。王佐自幼聰穎，以海南碩學(xué)丘濬為師。年二十時，參加鄉(xiāng)試，以《禮經(jīng)》奪得第一，稱為“經(jīng)魁”。后入太學(xué)進修，每試必魁，頗得當朝大臣李賢等的贊譽。但終其一生，竟然未能登進士第，最終以“同知”副職歷任高州、邵武、臨江三郡，直至退休致仕，歸隱桐鄉(xiāng)。
然而，雖仕途不得志，王佐在任官期間，清正廉明，頗有政聲，每到一處都深得當?shù)匕傩盏膼鄞?。王佐一生好學(xué)，讀書不倦，至老不廢。勤于著述，著有《雞肋集》《經(jīng)籍目略》《原教篇》《庚申錄》《瓊臺外紀》《珠崖錄》等。今存《雞肋集》一書傳世。
黎子云、王禹昌：安于清貧造福鄉(xiāng)土
除了上述進入仕途的人士外，海南民間亦不乏隱居鄉(xiāng)里，不求仕進卻以地方教化為本分的有識之士。他們清貧樂道，或耕讀持家，或課童為業(yè)，均有功德于海南古代的文明開發(fā)。
如黎子云，北宋末昌化軍（儋州）人。兄弟數(shù)人居住在州城東，躬耕自食而不廢讀書求學(xué)。東坡居儋時，慕名到他居住的地方拜訪，從此以東坡為師，過從甚密，相互往來。后又以自家的田宅為東坡筑“載酒堂”，供東坡講學(xué)論文、游宴觀賞之用。
東坡北歸后，朝廷曾有人士欲推薦他當官，都被他謝絕了，一生甘于清貧，安貧樂道，在東坡的居儋詩文中多有提及，因此在地方享有聲譽。耕讀之余，以東坡為榜樣，移風易俗，勸善向化，為地方的文明開發(fā)多有貢獻。
今人因其姓黎，將他誤認作黎族。其實，其先從海南的文昌縣移居儋州，實為中原遷居海南的漢族移民之后裔。黎子云的后人又從州城東移居州城北面的“乾山村”，其家故址今為“東坡書院”。書院旁邊有一“東坡村”，但里面居住的已非黎子云的后人。
此外，清代中葉儋州人王禹昌也是著名鄉(xiāng)賢，他自幼家貧力學(xué)，借教私塾得錢物養(yǎng)親。乾隆年間，儋州學(xué)風甚盛，到私塾就讀的學(xué)童很多。王禹昌盡心授教，每日書聲瑯瑯，為路人所稱嘆。由此，他教的私塾學(xué)生眾多，為儋州之最。又能精心鉆研科舉學(xué)問，使學(xué)生學(xué)問大進。曾有學(xué)生一連五科赴京參加會試，為海南地區(qū)所罕見。
王禹昌為人敦厚，樂于善舉。當時，儋州文廟（孔廟）為颶風所壞，鄉(xiāng)人公舉他為修復(fù)工程的總代理。一年后，工程即將告竣之時，忽又遭遇風災(zāi)，工程被毀。此時，重新募捐，顯然有困難，而整個工程又不能因此而廢棄。王禹昌毅然將家中產(chǎn)業(yè)變賣，籌得“數(shù)百金”，重新建設(shè)，終于將文廟建成，煥然一新，為地方百姓所稱道。其后，眾人議將文廟原有田產(chǎn)數(shù)十畝歸他作為補償，他堅辭不受。高風亮節(jié)，傳誦一時。鄉(xiāng)人籌款建了一座石牌坊以表彰他的功德。
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