《新瓊崖評論》 陳立超 攝
《初期白話詩稿》
《瓊崖散憶》內(nèi)文
胡適的新詩
白云、流泉、奇俏美景，李大釗清麗疏古的字跡從百年前的青山水云中款步走來，滿是書香幽幽；地球、月亮，刻骨相思，胡適那“一分鐘繞地球三千萬轉(zhuǎn)”的“心頭一念”，透過藍底古樸的線裝書，溫柔了時光。
這是《新青年》主編、著名學(xué)者劉半農(nóng)先生所收藏，1932年由星云堂影印的《初期白話詩稿》。書由劉半農(nóng)作序，內(nèi)收魯迅、周作人、胡適、李大釗等作家早期白話詩創(chuàng)作手稿26篇。這些提倡“我手寫我口”的時代新作，與當時為文言文正名的學(xué)派形成博弈。
如今，距離1917年開始的那場“文白之爭”已百年，那些激情與自由、理想與困惑，經(jīng)歷史沉淀，原本模糊的軌跡日漸清晰。被后人所認可的是，白話文，是當時時代迫切需要的一種新的語言工具、一種主流思維邏輯，一種探索母語發(fā)展的向上精神。
從“雙簧信”看文白之爭
“20世紀初，國運維艱，白話文運動是在民主與啟蒙的大背景下產(chǎn)生的，而白話文與文言文之爭有著很長一段時間的博弈。”海南師范大學(xué)新聞傳播與影視學(xué)院教授曾慶江表示，一些為白話文正名的奔走者為了讓白話文引起各界注意，自導(dǎo)自演了歷史上著名的“雙簧信”。
1918年3月，《新青年》上同時刊出了兩封信。一封由錢玄同化名“王敬軒”以文言文的形式寫就，歷數(shù)《新青年》和新文化運動的罪狀。另一篇《復(fù)王敬軒書》，由劉半農(nóng)執(zhí)筆，通篇與前文針鋒相對。
在“雙簧信”事件的引發(fā)下，清末民初的大翻譯家林紓在上海《新申報》上寫了短篇文言小說《荊生》和《妖夢》回擊，文白之爭進一步進入公眾視野。
“林紓是文言文的堅守派。”海南中學(xué)校長馬向陽在閱讀林紓相關(guān)書籍時發(fā)現(xiàn)這樣一個細節(jié)：1924年10月，當林紓的生命走到盡頭時，仍抓住兒子的手，用指頭在其手掌中寫下遺囑，“古文萬無滅亡之理，其勿怠爾修。”可見文白之爭何等膠著。
反觀20世紀二三十年代文人活躍度較高的報紙，其行文走筆均體現(xiàn)當時正處于淺近文言和純粹白話文文學(xué)交織的時期。
“有的報紙編輯是新文學(xué)陣營里面的人，有的則傾向舊文學(xué)，那么約稿的對象就不同。例如京報副刊以徐志摩為代表，新文學(xué)的特點表現(xiàn)明顯。上海的一些報紙則有文言痕跡。”文史學(xué)者、著名作家伍立楊說。
盡管文白之爭十分熱烈，但是在當時的社會背景下，白話文成為官方語言似乎具有歷史的必然性。
著名學(xué)者夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》一書中對白話文運動有著這樣的評價：一種淺白易懂的語言，不但可以幫助政府官員和學(xué)者增加他們對西方科學(xué)、藝術(shù)和政制的認識，而且還可以使一般人民提高對外侮的警覺。好用典故、講求韻調(diào)的文言文，實難應(yīng)付這種需要。
“文言文不是一種傳播新知識、新觀念的理想工具。為了便于容納西方的專門術(shù)語，他們迫得放棄古文，創(chuàng)出一種新的文言體來，使大家容易看懂。”夏志清在書中指出。
海南報紙雜志
應(yīng)用白話文成時尚
這一時期，在海南，報紙雜志也掀起使用白話文的風潮。
海南師范大學(xué)歷史系教授張興吉表示，據(jù)史料記載，上世紀二三十年代海口報紙的日發(fā)行量約3000份，對于四五萬人口來說，人們接受白話文的程度已經(jīng)很高，不然報紙無法辦下去。
創(chuàng)刊于1924年1月1日的《新瓊崖評論》，其發(fā)刊詞富有激情、通俗易懂，極具感召力：“革命就似火車頭一樣響，沿著必然的路線沖上來了。有人設(shè)法阻止他，或祈禱他不要來的，自然是昏庸的妄想……中國的現(xiàn)狀，不獨是醞釀革命的酒精，更是滋長革命的沃土。”
同一時期《海國雜志》發(fā)刊詞所倡導(dǎo)的思想與當時《新青年》所提倡的“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”等一脈相承：“我們不是擺脫生活的騷擾，我們不是為了名利而爭斗，我們只是秉著內(nèi)在的靈感，發(fā)我們所要發(fā)的幽思美調(diào)……我們是在大海上浮浮沉沉，四顧已無涯，還有濃霧陰影，永遠在這狂潮中掙扎，漂流，時笑時哭，便是我們的人生！”
不僅是紅色報刊運用白話文成為時尚風潮，在民間，寫作者也大量采用白話文體。
二十世紀30年代末出版、由陳銘章（筆名天爾）著寫的《瓊崖散憶》，收錄其《故鄉(xiāng)之戀》《海口古跡》等寫于香港的十四篇文章。開篇寫道：“瓊崖是我的故鄉(xiāng)，它值得我思念的地方很多。那里有高崗，有椰林；有廣大的鹽田，有良好的港灣……”
“白話文運動倡導(dǎo)的是一種文風，賦予文學(xué)創(chuàng)作更多真情實感，不再如文言一味追求平整平仄，句式工整。”曾慶江認為，海南當時報紙雜志數(shù)量、質(zhì)量均不見得比京城高，但是文章風格、思想及白話文運用緊跟潮流。
白話文言兩相安
在張興吉長期對海南歷史的研究中還發(fā)現(xiàn)，在一些學(xué)者的研究著作中也出現(xiàn)白話文的表述。
比如《瓊崖建設(shè)研究所》中《黃參謀長在本會的演說詞》一文記載：?“各位同志，各界來賓，今日承瓊崖建設(shè)研究會總商會列位同志，邀請兄弟來演講考察五指山一帶情形，及參加河內(nèi)賽會的經(jīng)過，但是兄弟在以上兩地，很像走馬觀花，見不著什么深奧的地方……有碗話碗，有碟話碟，枯燥無味，還請諸君原諒。”
“黃參謀長在本會的演說詞，幾乎是純粹白話文，但是它也有淺近文言的遺留的痕跡。這反而使得這篇演說詞顯得簡練、簡潔經(jīng)濟，從而也顯得親切。”伍立楊舉例，“‘如：俾留心瓊事者一覽焉……陳委員即親繕一函……’就是文言遺留的痕跡，它使得表述莊重而親切。”
伍立楊認為，從進化論觀點看，四書五經(jīng)、漢賦，或者說，全上古秦漢三國魏晉六朝文到唐宋文、明清文言再到民國初期的淺顯文言，這一條線上的種種變化之大、之深、之巨，在不停進化。它所形成的知識系統(tǒng)，常是日新又新，傳承關(guān)系也藕斷絲連。回顧白話文運動，文言、白話是兩面一體，血肉難分的，文言、白話可相安。
香港著名散文家董橋先生對魯迅先生的文風特色曾有點評：“蒼然深邃，情致極焉。文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實‘白’中處處有‘文’，可見文言真是白話的基礎(chǔ)。”
董橋在其作品中也曾談到，白話文要寫出文言的凝練，文言文要透露白話的真切。
回顧百年白話文運動，在多元文化的參照下，文言白話相安，母語自是璨然。
本版照片除署名外均由傅人意攝
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