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　　1980年，中央民族學院曾經(jīng)派人來海南進行語言調(diào)查。這是他們調(diào)查得來的當時“臨高語族群”的分布圖。 劉劍三 供圖

部分研究臨高語的學術(shù)著作。 海南日報記者 陳耿 攝

　　編者按

　　海南是移民島，移民的多樣性決定了語言和方言的多樣性，因此，海南也是方言島，是語言學家眼中的“方言寶庫”。近年來有關(guān)海南閩語、黎語、臨高語等語種的學術(shù)論文和專著，可謂汗牛充棟，比比皆是。其中臨高語作為一門少數(shù)民族語言，所講的人竟是漢族族群，本身就值得深入研究。

　　2016年初，海南省臨高文化研究會正式掛牌成立，包括廣東省社會科學院研究員葉顯恩、訪美學者張惠英、海南師范大學教授劉劍三等在內(nèi)的專家們對臨高語族群歷史文化進行深度挖掘、探討與研究，這個獨特的語族也開始被賦予新的活力，逐漸進入人們的視野；發(fā)表在國家核心刊物上的臨高文化論文，也得到學術(shù)界的關(guān)注和肯定，使得“臨高學”的概念呼之欲出。

　　海南周刊從本期起開辟“臨高語族群文化”專欄，以關(guān)注臨高語族群區(qū)域體系的文化研究。

　　6月20日，在海口市的一家茶館里，28歲的海口市秀英區(qū)長流鎮(zhèn)居民李瑩正和她的朋友們聊著天。雖然身為海口人，但李瑩和她的朋友們所說的語言，卻與海口其他地區(qū)的話完全不同。差異之大，以至于海口其他地區(qū)的人們幾乎聽不懂李瑩他們講的話。

　　這種話，被稱為“村話”，根據(jù)學者研究，實際上就是發(fā)生了一定變化的“臨高語”。海口市目前操這種話的地方有海口的老街區(qū)和龍?zhí)痢垬颉⑹降孺?zhèn)。

　　從漢至唐宋的一千多年，臨高語族群先是居住在南渡江流域以及海南島的北部，包括現(xiàn)在的文昌、海口瓊山、澄邁、儋州和臨高一帶土地肥沃的沿海地區(qū)，以后逐步向全島沿海地區(qū)擴展。也正是基于此，這個族群的語言也如種子一般沿路播撒，扎根發(fā)芽。廣東省社會科學院研究員、海南省臨高文化研究會會長葉顯恩認為，在漢代以后、宋代以前這一千年的歷史中，臨高語族在海南處于重要地位，臨高文化也占據(jù)著重要的位置。

　　因獨特語言進入人們視野

　　海南師范大學教授劉劍三長期專注于臨高語的研究。他介紹，臨高語族群進入人們的視野的，在現(xiàn)存的海南第一部譜志——《正德瓊臺志》中，記載了正德年間海南語言的種類，而編者為海南本地瓊山人。在這本譜志中，臨高話被歸為西江黎語。而此后的三百多年間，再無關(guān)于這種語言的記載。直到18世紀末，傳教士進入海南，由于要學習當?shù)卣Z言，便用國際音標對當?shù)卣Z言進行標注，此時也出現(xiàn)了對臨高話的記載。

　　在之后又過了近百年，臨高話才重新被注意。

　　劉劍三介紹，上世紀50年代，中央民委派一個團隊到海南對當?shù)氐拿褡宸N類進行調(diào)查，在調(diào)查中，臨高話引起了這個團隊的注意，雖然當時對臨高話的研究已經(jīng)有了成果，卻一直沒有形成文字，也沒有發(fā)表任何文章。直到1981年，當年那個調(diào)查隊中的成員梁敏根據(jù)當初調(diào)研的材料寫出的《臨高話簡介》和《臨高人——百越子孫的一支》兩篇文章才正式發(fā)表。隨后的上世紀90年代初，第一部關(guān)于海南臨高話的著作也面世了。

　　臨高語族群居住范圍很廣

　　臨高語族群究竟是怎樣的一個人群，他們從哪里來？學界至今意見仍不統(tǒng)一，沒有定論。一般認為，臨高語族群是古代駱越族的一個分支，大約春秋戰(zhàn)國時期從今天的廣西東南部與廣東西南部跨海來到海南島上的。這是繼黎族第一個登島之后的第二批較大規(guī)模登島的族群。但說臨高語族群是駱越族的一個分支并不等于說現(xiàn)在的臨高語族群（“臨高人”）就是少數(shù)民族，因為臨高語族群早已漢化。

部分研究臨高語的學術(shù)著作。 海南日報記者 陳耿 攝

　　葉顯恩認為，根據(jù)史學界的研究成果，臨高語族群進入海南島，至少是在秦漢以前。漢書記載的“善人”，就是現(xiàn)在臨高語族群的先人。進入海南島后，臨高語族群沿著南渡江以西開墾土地，并以此為基地。爾后，這個族群逐步向沿海四周平原拓展。而南渡江流域以西的海南島的西北部地區(qū)，一直是臨高語族群的主要家園和大本營。

　　葉顯恩表示，從今天操臨高話（內(nèi)有瓊山土語、澄邁土語和臨高話，三者稍有差異）人群的范圍看，也可大略發(fā)現(xiàn)：時至今日，臨高語族群依然堅守南渡江以西這一傳統(tǒng)的家園，即海口（含瓊山）、澄邁、臨高和儋州等地區(qū)。而東部和南部沿海地區(qū)，從地名、語言、習俗等方面看，也依然留有臨高語族群的痕跡。如瓊海著名的博鰲，就是以臨高話命名的，而海口的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，也是以臨高話命名的，如以美、龍、南、文、福、寶、羅、僚開頭的地名即是。在昌江、東方、三亞等地，也有一些海邊的村落居民依然說臨高話。

　　彭靜在其文章《臨高文化歷史淵源、特質(zhì)及其地方認同初探》中認為，最早開發(fā)海南島的黎族和隨后入島的臨高語族群，都屬于嶺南土著的后裔。因此，可以說，從秦漢至隋唐，駱越文化和其后的俚僚文化（駱越和俚僚都為古時對嶺南土著的稱呼）是臨高最早的歷史文化，也是其底層文化，成為以后臨高文化最基本的構(gòu)成之一。因此，臨高文化留有百越遺風。而后，隨著大量中原漢人遷移至海南島，臨高語族群也開始接受中原文化。

　　而臨高語族群在接受中原文化教育的過程中，也不斷影響著從中原遷移至此的族群。

　　葉顯恩認為，臨高語族群自秦漢以來不斷地融合登島的漢人，在這個過程中他們也逐漸提升自身的文化。爾后馮、冼兩大家族為實施對海南的管轄，帶來了一批家人、隨員，以及戍守軍士。這是一批與中原文化有了接觸的群體。登島后可能為不斷漢化的臨高語族群所融合，因而使臨高語族群的影響力進一步擴大。

　　他說，唐代被貶謫到海南島的唐朝官員為數(shù)相當可觀。據(jù)海南大學教授唐玲玲的統(tǒng)計，有王敬暉、楊炎、李德裕、韋執(zhí)宜等60多人，這其中還不包括宋代諸多的謫官逐客。他們傳授儒經(jīng)，廣施教化，言傳身教，得益最大的是臨高語族群，因為這些被貶的官員都生活在臨高語族群中間。

　　臨高語族群的主要家園，即南渡江流域以及西部的瓊（山）、澄、臨、儋一帶，官辦的府、縣學、社學和書院，以及私立學校紛起，人才肇起。宋代，海南島中進士者13名，中舉人者也13名。瓊山因處于本島政治、經(jīng)濟、文化中心，自宋元而明清，科舉人才幾占一半以上。

　　他表示，臨高語族群居住的地區(qū)，自漢代起就是官方治所的所在地。漢代設(shè)珠崖、儋耳郡，是在臨高語族群生息的地盤。后來設(shè)置管轄全島的都督府，也是在臨高語族群早期的大本營即今天的海口瓊山區(qū)。從漢至唐的悠悠千年，臨高語族群都牢固地堅守文化的重要地位。

　　對海南歷史有著重大貢獻

　　通過越來越深入的研究，學者們發(fā)現(xiàn)，臨高語族群在海南歷史上作出了重大貢獻。

　　葉顯恩認為，首先，由于當時被稱為“善人”的臨高語族群歸附漢皇朝，并納入編戶齊民，使?jié)h皇朝在海南有了統(tǒng)治基礎(chǔ)，正式把海南劃入國家版圖，并且一直延續(xù)至今。對締造我們多民族的國家，臨高語族群做出了歷史性的貢獻。而自唐代始，臨高語族群對貶謫南來的中原文士，總是懷著景仰感激之情，接受中原人士散播文明因子。

　　在紡織技術(shù)方面，臨高語族群也起到了重要的推動作用。葉顯恩介紹，從漢代的廣幅布，唐代的花縑文紗，乃至宋元的棉布紡織，臨高語族群的棉紡織技術(shù)一直居領(lǐng)先地位。

　　他表示，臨高語族群的海洋文化，也是一筆極其豐厚的精神遺產(chǎn)。由于海南島盛產(chǎn)珍珠、玳瑁等名貴海產(chǎn)品，還盛產(chǎn)黃花梨、沉香、檳榔等土特產(chǎn)，從事海上貿(mào)易的商賈到海南島者，當逐漸增多。尤其是自公元三世紀，孫吳開通了自番禺（廣州）啟航，經(jīng)海南島東部海面，直穿西沙群島海面而抵達東南亞各地的便捷航線。海南東南部的振州（今三亞、陵水一帶）便是這一航線的中間站。自三世紀始，海南島處于聯(lián)結(jié)亞、歐、非洲的“廣州通海夷道”上，其地位愈顯重要。八世紀中葉，以東方的唐帝國和西方的大食帝國為軸心的國際海洋貿(mào)易圈形成，廣州是這一貿(mào)易圈的東方中心。以廣州為始發(fā)港的海上絲路穿過海南島的東部，必在海南東南部停船以補給船上生活之需。而臨高語族群在其中經(jīng)受了鍛煉，使自身的海洋文化得到不斷地提升。至今，停靠在海南各大漁港的漁船中，總少不了來自臨高的漁船。臨高語族群自古以來就辛勤耕耘南海，世代相傳。直到今天，臨高仍然是海南最大的漁業(yè)縣，漁業(yè)總產(chǎn)值居各市縣之冠。

　　（原標題：臨高語族群歷史文化待深度挖掘 “臨高人”，第二個登島族群）

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