北宋畫家張擇端風俗畫作品《清明上河圖》描繪了北宋都城汴京（今河南開封）繁榮景象，是汴京繁榮的見證。可是帶有“清明”二字，真的和清明節有關系嗎？如果真有關系，叫“清明上墳圖”豈不更是直達含義。

　　開封簡稱汴，古稱汴梁、東京。《清明上河圖》是進獻給宋徽宗的貢品，寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品。

　　據日本學者齊藤謙所撰《拙堂文話．卷八》統計，《清明上河圖》上共有各色人物1659人，動物209頭（只），比古典小說《三國演義》（1195人）、《紅樓夢》（975人）、《水滸傳》（785人）中任何一部描繪的人物都要多。往來衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動，注重情節，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。主要是描寫市民的生活狀況和汴河上店鋪林立、市民熙來攘往的熱鬧場面，運載東南糧米財貨的漕船通過汴河橋涵緊張繁忙的景象。

　　筆者王錦思發現，《清明上河圖》的專家學者通過對“清明”的考證得出三種觀點：一，“清明節之意”；二，“清明坊之意”；三，即“清明盛世之意”。

　　文物鑒定專家鄭振鐸、書畫鑒定專家徐邦達先生等認為，描繪的是清明時節的繁榮景象，取名為《清明上河圖》，其含義就是清明節去河邊。鄭振鐸先生甚至指出就是清明節這一天。

　　清明節的習俗除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。《清明上河圖》就是人們上河邊、掃墓歸來后的狂歡景象。

　　根據《清明上河圖》明代李東陽的題跋記載：“上河者云，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”這就是一些專家學者提出“上河”即是“上墳”一說的重要依據。

　　筆者王錦思認為，如果是清明節，那么畫中的西瓜何處而來。在初春的帝都能吃到西瓜，并不是西瓜生產的時節，按常理應該是夏天的產物，怎么出現在了春寒料峭的清明？沒有地膜覆蓋技術、冷藏技術、溫室培育技術的大宋王朝，難道用古井冰鎮、跨過三個季節拿出了大西瓜？這點讓人疑惑，讓人費解。

　　持“清明坊”觀點的專家學者，是開封中學的孔憲易。1981年，孔憲易先生在《美術雜志》上發表了《清明上河圖——質疑》的文章。孔憲易先生在文章中通過對木炭，石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認為是畫的秋景。清明之意是指“清明坊”。東京城劃分一百三十六坊，外城東郊區共劃分三坊，第一坊就是“清明坊”。《清明上河圖》中出現的扇子有十多處，這是孔憲易產生秋景說法的原因之一。

　　不過，河南大學歷史系教授周寶珠對孔憲易的秋景之說持否定態度。周寶珠教授考證認為，扇子的主要功能拂暑驅蠅，除有題詩作畫、撲賣饋贈之用外，還有“便面”之用。書生文人、達官顯貴、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，對方心神領會并不責怪，反而認為是禮貌之舉。故曰：“以扇遮面，則其兩便。”

　　持“清明盛世”觀點的專家學者，有著名鑒定專家史樹青：“清明非指清明節這一天，而是作為稱頌太平盛世的寓意，清明即政治清明。”周寶珠對“政治清明”一說表示贊許。

　　北宋“偃武修文”，經濟趨于繁榮。宰相蔡京為取悅宋徽宗趙佶，曾倡導“豐享豫大”，旨在形容天下富足、太平安樂。《清明上河圖》中展現出的繁盛景象，鮮明體現了“偃武修文”的時代特色。不過，《清明上河圖》中的乞丐，軍紀不整的士兵，以及大街上跑著的豬等，似乎與太平盛世相違背。或許敢于承認本朝的瑕疵，也是承認不同階層存在的清明政治的一種，而不是刻意掩飾太平。

　　有專家學者認為“上河”是指“河的上游”；有專家學者認為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學者認為“上河”即“上墳之意”；還有專家學者認為“上河”即“趕集上街之意”。

　　根據《東京夢華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運東南之糧。根據這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學者認為“上河”即汴河上逆水行舟之意。

　　不管是真清明還是假清明，而今的開封開始積極打造清明文化，傳播旅游品牌。一朝步入畫卷，一日夢回千年。“我們的節日—中國開封2011清明文化節”4日在開封揭幕，蘊含“大宋文化”的近百項特色清明民俗文化活動集中“亮相”，活靈活現地“再現”了中國古代清明節的種種慶祝活動。

　　一幅古畫，一座古城，一段歷史，盡在這里濃縮。