【子曰文化】

　　文/曹雅欣

　　國(guó)學(xué)走入生活，

　　傳統(tǒng)成為時(shí)尚！

　　科普國(guó)學(xué)，

　　文化健康！

　　“子曰”，古代指孔子說(shuō)，現(xiàn)泛指老師說(shuō)。

　　“子曰詩(shī)云”，就是中國(guó)人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式。

　　子曰文化，團(tuán)結(jié)一批杰出的國(guó)學(xué)教育者和文化工作者，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解讀古為今用的經(jīng)典智慧，構(gòu)建安身立命的精神家園。

　　把精英層面獨(dú)有的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面提出的第二個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是“民主”。

　　“民主”這個(gè)詞，在西方價(jià)值觀的影響下，被人們普遍認(rèn)為是專(zhuān)指一種現(xiàn)代化的社會(huì)制度：“民主”的國(guó)家，就是人民當(dāng)家做主的國(guó)度，以平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則，用廣大民眾意見(jiàn)削減政府中央集權(quán)。

　　其實(shí)，“民主”如果僅僅被理解為是屬于制度層面和操作層面的，那就大大削減了這個(gè)詞里包涵的哲學(xué)思考和濟(jì)世情懷。因?yàn)橹贫群褪侄味即嬗幸驎r(shí)因地因人而異的局限性，制度，從來(lái)不是凝固成型一成不變的，手段，也只是眾多治理方法中的一種。然而曾經(jīng)站在中國(guó)歷史文化高峰上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的那些學(xué)者們，他們所談的“民主”，是一種超越了一時(shí)一地限制、超越了技術(shù)層面視角的歷史大觀念，“民主”被他們傳達(dá)出的哲學(xué)意味與濟(jì)世關(guān)懷，具有著永恒意義和普世價(jià)值，因不受時(shí)代制度變遷所限而經(jīng)典。

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　　（一）以民為主

　　“民主”在中國(guó)文化中，首先有“以民為主”的含義。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧。”人民才是邦國(guó)的根本，人民是國(guó)家的首要。《尚書(shū)》作為上古文獻(xiàn)，早早就提出了治國(guó)要“以民為主”的思想。甚至，這部被歷代治國(guó)者奉為“政治課本”的古書(shū)，它十分嚴(yán)厲地訓(xùn)誡統(tǒng)治者說(shuō)“民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，人民的想法就是上天的想法，人民的眼睛就是上天的眼睛，人民的耳朵就是上天的耳朵，這其實(shí)是在表明：民意就是天意。如果說(shuō)“民”就是“天”，那么中國(guó)古代的統(tǒng)治者將自己稱(chēng)為“天子”，從文化本意上講，那應(yīng)該是人民之子的意思，他要替天行道、要奉天行事，就是要奉從人民的意志、滿足人民的需求。天子，不僅不能為所欲為，反而應(yīng)當(dāng)比人民更辛苦。

　　以民為主、民比天大，這樣的思想使得最高統(tǒng)治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是帶往民眾駛向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要無(wú)限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰顯和順從人民的意愿。所以《周易》里論述君王之道的乾卦就說(shuō)“群龍無(wú)首，吉”，當(dāng)社會(huì)領(lǐng)袖已經(jīng)化入尋常道之中，不再看見(jiàn)它高高在上的身影時(shí)，便是吉利之相。再聯(lián)系前面《尚書(shū)》中所講的，那就是天子之眼耳鼻舌身意，都是民眾眼耳鼻舌身意的一部分，而不是自己突顯個(gè)人權(quán)威的獨(dú)立存在。而《老子》也說(shuō)“太上，不知有之”，說(shuō)“功成事遂，百姓皆謂：我自然”，老子的意思是，最好的世代，是人民只模糊感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在而已，也就是，他雖超乎于民卻順乎于民，不與人民產(chǎn)生明顯的距離；老子又稱(chēng)，這樣的統(tǒng)治者，他為百姓謀福利成功了，人民卻感覺(jué)這本就是他們自己順其自然的狀態(tài)，本就是生活該有的樣子。

　　這難道不是一種最大程度的“以民為主”？統(tǒng)治者作為效勞于民的一個(gè)掌舵者，卻早已無(wú)限虛化了自己的聲音與功績(jī)，在這大地上，只有人民作為主人自然而然的身影。

　　《尚書(shū)》《周易》《老子》出現(xiàn)稍早，《孟子》晚出，孟子目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)變得塵囂甚上，卻更加明確地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為，連國(guó)家社稷的朝代更迭都不如人民重要，朝代更迭中的君王就更不重要了，天下所有的貴重，全都在民眾身上。由此可見(jiàn)，無(wú)論統(tǒng)治上層如何興衰往來(lái)、無(wú)論社會(huì)制度如何更改變幻，那貴重不變的，始終是人民大眾。

　　以歷史的眼光來(lái)看，所有的朝代更迭、制度變遷都是歲月洗禮中你方唱罷我登場(chǎng)的過(guò)客，唯有人民百姓才是在任何社會(huì)、任何時(shí)代中都永世不變的主人。

　　所以，中國(guó)文化里的圣賢，是為這亙古不變的人民而思考命運(yùn)的。他們與政客不同，政客的服務(wù)對(duì)象是當(dāng)權(quán)者，圣賢的關(guān)懷對(duì)象是為民者。他們的思考結(jié)果，不是僅為時(shí)政出謀劃策，而是能為天地立心、為生民立命，因此，才體現(xiàn)著最本質(zhì)的人文關(guān)懷，才沉淀為歲月洪流中永不淘汰的金玉良言。

　　（二）為民做主

　　“民主”在國(guó)學(xué)里的第二層含義，是“為民做主”，這個(gè)概念是對(duì)于治國(guó)者、對(duì)于國(guó)家政府而言的。除了一些極端的無(wú)政府主義，所有形態(tài)的國(guó)家都必然要形成統(tǒng)治部門(mén)，來(lái)代表人民實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理，無(wú)論這個(gè)統(tǒng)治階層，是由世襲擔(dān)當(dāng)，還是由選舉產(chǎn)生。所以，人們就要求國(guó)家統(tǒng)治者為民做主。

　　在中國(guó)文化里“民主”一詞最早的出處，是《尚書(shū)》里的“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯”，意思是說(shuō)，上天在尋求民之主，于是就出現(xiàn)了明君成湯。這里說(shuō)的“民主”，是指人民的主人，也就是國(guó)家統(tǒng)治者。那么什么樣的人才配為人民之主呢？《尚書(shū)》里又說(shuō)“皇天無(wú)親，惟徳是輔”，上天沒(méi)有偏私親近之人，只輔助賢德之君成事。既然要求君有德，那么君之德就在于能為民做主，所以《荀子》說(shuō)“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，上天生育了人民，并非為了君主，相反，上天設(shè)立了君主，卻是為了人民。

　　古人說(shuō)的上天，其實(shí)很大程度上都是一種指代，以這種冥冥天意，來(lái)指代政權(quán)興衰的客觀規(guī)律、指代民眾意愿的結(jié)果導(dǎo)向。所以統(tǒng)治者的上位、在位，是這些無(wú)形力量在起作用，統(tǒng)治者的飄搖、下臺(tái)，也是這些綜合力量在發(fā)生作用。而這冥冥中的廣大力量，就來(lái)自民意。所以《荀子》里講：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這也是后來(lái)唐代名臣魏征常向唐太宗李世民說(shuō)的“水能載舟，亦能覆舟”。是人民的信任交托，托起了統(tǒng)治者的權(quán)力；又是人民的信任顛覆，覆滅了統(tǒng)治者的權(quán)位。

　　這種“為民做主”的思想深入人心，直到中國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝，清朝的第五任皇帝雍正，還特地在他處理政務(wù)的養(yǎng)心殿西暖閣里手書(shū)一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)道：“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，不能用整個(gè)天下來(lái)供奉國(guó)君，要以國(guó)君之畢生來(lái)治理天下。這句話，也是《史記》中記載堯帝之言的推衍，“堯曰：終不以天下之病而利一人”，不能損害天下人而只利于一個(gè)人。可見(jiàn)，中國(guó)古代文明社會(huì)，從堯舜時(shí)代的開(kāi)啟，到清王朝的收端，“為民做主”的思想作為國(guó)家政府的君德要求而貫穿了始終。

　　雖然在體制層面上，中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的民主制，但是在思想層面，它是中國(guó)文化里早已探討過(guò)的社會(huì)話題和堅(jiān)持始終的政治概念。

　　從文化學(xué)的角度看，“民主”的思想以民為主、為民做主，在中國(guó)人的心目中從不陌生，它從哲學(xué)規(guī)律上俯瞰歷史興亡，從民本思想上制約君民關(guān)系。

　　（三）由民做主

　　“民主”的第三層含義，也是在今天和未來(lái)更顯出重要性的含義，就是由人民當(dāng)家做主，人民自己就是國(guó)家的主人。

　　一方面，從社會(huì)制度上講，這是民主制度的體現(xiàn)，人民并不是被國(guó)家統(tǒng)治的對(duì)象，而是統(tǒng)治國(guó)家的主人，政府只是接受人民的委任而管理國(guó)家，要按照人民的意志行事，國(guó)家權(quán)力來(lái)源于全體人民。我們國(guó)家實(shí)行的是源于俄國(guó)、用于社會(huì)主義國(guó)家的民主集中制，既民主又集中，既防止政府的專(zhuān)權(quán)獨(dú)斷，又克服政策的疲軟無(wú)力。

　　而另一方面，從公民意識(shí)和個(gè)人素養(yǎng)上來(lái)講，由民做主、民為主人，就要求我們每一個(gè)公民都要具有主人翁意識(shí)。我們常說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句話的原型出自清代思想家顧炎武的話，他說(shuō)：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”匹夫，是泛指平民百姓，每個(gè)公民的言行舉止，都關(guān)系著天下興亡的走向。

　　當(dāng)我們想要享受“由民做主”的權(quán)利時(shí)，就要盡到“民為主人”的義務(wù)，而義務(wù)，是沉重的。宋代范仲淹盡到了他的義務(wù)，于是他說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，如果不是出于任重道遠(yuǎn)的主人公意識(shí)，他何苦要樂(lè)少而憂多、常以天下為己任？明代的于謙盡到了他的義務(wù)，他說(shuō)“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑”，如果不是出于力能扛鼎的主人公精神，他何苦要冒粉骨碎身之險(xiǎn)、挺身而出沖在國(guó)難關(guān)頭？清代的林則徐盡到了他的義務(wù)，他說(shuō)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，如果不是出于力挽狂瀾的主人翁意識(shí)，他何苦要不顧禍福、生死以報(bào)家國(guó)？

　　所以，要成為國(guó)家的主人，就要有作為主人的擔(dān)當(dāng)。所謂“鐵肩擔(dān)道義”，每個(gè)民眾肩上都擔(dān)負(fù)著自己對(duì)于國(guó)家社會(huì)的一份意義，雖然在影響力上有大小之分，但是積少成多，擔(dān)出了一個(gè)鐵打的國(guó)家。對(duì)于我們每一個(gè)公民來(lái)講，道義不需宏大，只要在生活和工作中，擔(dān)負(fù)一份正義、傳遞正能量，承擔(dān)一份責(zé)任、不忘社會(huì)公心，就是我們?cè)诋?dāng)下的一份“鐵肩擔(dān)道義”，就是我們?yōu)閲?guó)家興盛而盡己之責(zé)的一份主人翁意識(shí)。

　　而今天我們還要注意：“由民做主”的民，是廣大民眾，“民為主人”的民，是人民百姓。當(dāng)我們高喊“民主”的時(shí)候，是要把大眾利益作為服務(wù)對(duì)象的，而不是把利己主義就認(rèn)作是廉價(jià)的民主。只以自我利益為根本，而不顧家國(guó)社會(huì)的廣大利益，那只是一種泛濫自由主義，是一種不盡義務(wù)、只享權(quán)利的自私自利的代名詞。

　　所以，當(dāng)中國(guó)文化里說(shuō)起“民主”的時(shí)候，所指的，并非是為社會(huì)制定出一種沒(méi)有溫度的操作方法，而是投注給人間一種憂國(guó)憂民、兼濟(jì)天下的情懷。“以民為主”體現(xiàn)社會(huì)的責(zé)任，“為民做主”要求政府的責(zé)任，“由民做主”需要民眾的責(zé)任，民主國(guó)家的構(gòu)建，人人有責(zé)。（文/曹雅欣）