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五公祠胡銓雕像
海口五公祠內浮粟泉
????貶官文化：海南歷史文化的關鍵要素
????流貶乃是中國古代法治和吏治的重要懲罰手段。據《尚書·堯典》載，帝堯就曾“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危”。作為一種手段，“流”與“貶”有區(qū)別，茲不計較。但“流”最初的立法精神是“放”，以前只是替代性的執(zhí)行手段，直到西周流放才成為一種獨立的刑法。自西周以后，流貶的故事便不絕于史，且流貶之地也隨中原政權的統(tǒng)治圈的擴大而與朝遞遠。王權之鞭長所及便是流人貶官之足跡所屆。屈原放逐，不韋遷蜀；屈賈誼于長沙，竄楊綸與天涯，皆童蒙習聞。而今天史籍所見，貶謫海南的第一人乃是隋宗室滕穆王楊綸。隨后李唐代隋，李孝恭、李靖于武德四年（621年）率軍南下。次年，冼夫人之孫馮盎接受招撫，嶺南遂歸于一統(tǒng)。海南大規(guī)模流貶的歷史也自此掀開，萬里投荒、凄風苦雨，一直到明中才漸漸結束。
????珠崖山水入圖畫，幾度謫人學士家。兩伏波開瓊后，冼夫人再撫而定之，中原文化隨之北風南漸。但這期間海南蠻荒無文，僅見“朱廬執(zhí)刲”四字還只是印章，且到隋代才有第一個名姓俱全的島籍人物王萬全見諸史冊。可以這么說，唐以前中原禮樂文化對海南影響非常小。《太平廣記》載：“自廣南祭海十數州，多不立文宣王廟。有刺史不知禮，將釋奠，即署一胥吏為文宣王亞圣，鞠躬候于門外。或進止不如儀，即判云：‘文宣、亞圣決若干下’。”（《太平廣記》卷261《南海祭文宣王》）另據明代海南歷史名人鐘芳記載：“自唐以前學校之政未立，造士之方多闕。”（明·鐘芳《瓊州府學科目題名記》，《鐘筠溪集·記》）可見，當時島上沒有學校，島民也不知孔孟為何許人也。
????但到了明清，卻文化燦爛，僅有明一代，舉人595人，進士62人，幾乎可與一些中原江南望郡相埒。從魏晉南北朝到明清，中間主要隔著唐宋，而唐宋正是大量貶官謫瓊的歷史。據筆者檢索各類正史、方志、筆記、典志、家譜、碑銘等史料，發(fā)現僅唐朝流貶海南的官吏就有近七十個，且多數為高官宗室，宰相則不下十五人。綜合五代宋元，明文史載的貶官不下一百三十個，且不少是道德典范、文章巨擘。我們可以說，唐宋是海南文化由蠻荒到煥然的過渡階段，而唐宋貶官是海南文化關鍵播種者和主要的培育人。海南本土詩文始見于篇籍要到唐太宗貞觀二十年（646年）才出現，而這篇文獻也正是貶謫儋州吉安縣（今昌江縣）縣丞王義方的禱海之詞。他也是史料可查考的海南歷史上的第一個教育者。據載，王義方安全抵達昌江后，目睹田野荒蕪、道路梗塞，人民梗悍不馴，無禮法秩序。以傳播儒學為己任的他，上任后便召集地方首領共商文教事宜，說服各黎峒首領，舉可造之才入學，教化荒俗。（《舊唐書》卷一百九十三《王義方傳》）可以這么說，貶官文化是海南歷史文化的關鍵要素。而“五公祠”則是貶官文化的集中展覽館。
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