五公祠李德裕雕像
五公祠內海南第一樓內景
五公祠內蘇公祠，蘇公與海南百姓歷史畫卷。
????海南貶官文化的核心精神
????兩伏波、蘇軾和五公，他們在時空上雖然相互處在歷史的錯層，但卻可以在他們之間的精神聯系中看出貶謫文化所維系的歷史大線索。蘇軾貶瓊途次徐聞時，就徑往二伏波廟祭拜祈禱，三年后，遇赦北歸又到瓊州府城北郊的龍岐村再拜島上的伏波廟。平安北歸后還寫下了《伏波將軍廟碑記》一文。后來貶謫海南的李綱也祭祀祈禱伏波廟，還在自書的《武威廟碑陰記》記載了蘇軾做碑記的事：“故翰林學士承旨蘇公謫儋耳，既北歸，作《漢伏波將軍廟碑》，言兩伏波皆有功于嶺表，廟食海上，為往來濟者指南。辭意瑰偉。”李綱祭祀伏波的同時，也是在緬懷蘇軾。雖都寫于雷州，事卻皆在瓊州。
????李德裕貶謫途行至汨羅水時賦“遠謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”以憑吊屈原。（李德裕《汨羅》，《全唐詩》卷475—131）到海南后又吊憲宗朝因“二王八司馬”事件被貶珠崖的宰相韋執誼。而李德裕在崖州無人拯恤的窘境，又被后來南宋的洪邁在《容齋隨筆》中提及，并將他與南宋初貶謫海南的宰相趙鼎做比較。（《李衛公別集》卷六和《容齋隨筆》卷第一）李綱在往返海南的途中也著文紀念李德裕。五公之一的李光一方面充分肯定前輩蘇軾等勸學的成效，使瓊州“學者彬彬，不殊閩浙”，（李光《遷建儋州學記》）且疏浚禮贊蘇軾的“指鑿二泉”，并說“地偏無俗轍，景勝賴前賢”（《泂酌亭》），“非蘇公一顧之重，則斯泉之委于荒榛蔓草間，飲牛羊而產蛙鮒矣”（《瓊州雙泉記》）。同時，還同情并景仰同貶海南的趙鼎那光風霽月的情操，說：“幽人一枕夢魂清，風鼓寒潮夜有聲。海色天容本澄靜，年來應為不平鳴。”（《次韻趙丞相海鳴》）李光還不斷與同在天涯的胡銓酬唱共勉，甚至因此被加重處罰，移往昌化軍安置。胡銓則以主戰派的同僚知己的心態給李光寫了《寄參政李光》：“海風飄蕩水云飛，黎婺山高日上遲。千里孤身一壺酒，此情唯有故人知。”他還直接拜訪過李光，并寫有《別瓊州和李參政韻》：“肯悔從前一念差，崖州前定復何嗟。萬山行盡逢黎母，雙井渾疑似若耶。行止非人十載夢，廢興有命一浮家。此行所得誠多矣，更愿從公泛此槎。”胡銓這種無怨無悔，以能與李光同貶海南為愿的剛健氣息，絕不是“同是天涯淪落人”之間互相安慰取暖，或者涸轍之鮒的相濡以沫，而是一種大丈夫貧賤不移威武不屈、士君子不可不弘毅的寫照。陸游曾記載李光與其父陸宰共飯時的壯烈言行，李光說：“謫命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態耶！”說話時“目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起”。（陸游《跋李莊簡公家書》）
????我們講述李德裕、蘇軾等對屈原、兩伏波、韋執誼等人憑吊，講述趙鼎、李綱、李光、胡銓對李德裕、蘇軾的景仰和彼此之間的共勉，乃是要指出，這些人之間有一種精神聯系，有一股共同的貧賤不移、威武不屈、堅持理想、弘毅堅韌的血氣，并最終形成了一種傳統。這種傳統就是海南的貶官文化的核心精神。謫瓊貶官并非沒有罪有應得者，但唐宋時期的海南仍是非常落后蠻荒之地，流放左降海南者，往往是巨大政治事件中的失敗者。巨大政治事件往往牽涉到各個利益集團的博弈。皇權、相權、主權、民生等等，身處各種權力集團交織的漩渦中心的位高權重者的弄潮兒難免要沉覆于風口浪尖。而在皇權專制的時代，注定多數是正面人物遭遇政治坎陷。海南的貶官中，有宗室，有宰相，多至幾十位，這些大人物遭貶的背景多是集中在唐宋兩朝大的政治巨變時期，如“中宗復辟”、“韋后擅權”、“安史之亂”、“兩稅制改革”、“永貞革新”、“牛李黨爭”、“反宦官斗爭”，“宋初皇儲之爭”、“慶歷改革”、“熙寧變法”、“兩宋戰和之爭”等等。
????正是因為“改革元勛多首罪”，才有了“崖州地望重”的說法。流貶崖州司戶的北宋宰相丁謂回去后，曾與人論天下州郡，他開玩笑說，堂堂宰相去做崖州司戶，可見崖州最雄盛。（《宋稗類鈔》卷六）這玩笑話其實別有道理。在各種權利斗爭中的失敗者，往往位置越高，被打擊的力度也越大，就流放而言，也就流放得最遠。
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