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瓊海人全德亮已經(jīng)在臨高生活、工作50年。海南日?qǐng)?bào)記者 況昌勛 攝

　　海南島是移民島，臨高人（臨高語族群）何時(shí)遷到這個(gè)海島，目前還沒有定論，然而，其對(duì)海南文化的影響卻是深遠(yuǎn)的，譬如，從現(xiàn)今仍在沿用的地名等文化現(xiàn)象中，臨高語的印記依然十分明顯。

　　通過華南地區(qū)的地名符號(hào)，專家學(xué)者們大致推斷出了歷史上“臨高人”的遷徙路線；藉著方言特征，人們至今可以尋覓到操臨高語居民在海南島的分布區(qū)域。

　　在臨高縣城，71歲的全德亮能用臨高話與人談笑風(fēng)生。雖然交談自如，卻沒能瞞過土生土長的臨高人。全德亮是個(gè)“外地人”，生于瓊海，1962年前從瓊臺(tái)師范學(xué)校畢業(yè)后，分配到臨高文化部門工作。“臨高話難學(xué)，50年了，口音還是不地道。”全德亮說。

　　在臨高文化部門，還流傳著全德亮一則笑話。1965年，到臨高文教局工作剛3年的他，只學(xué)會(huì)了“wei lou”是“去哪里”的意思。一次，他下鄉(xiāng)到蘭秦小學(xué)檢查工作，途中碰到了三岔路，不知往哪走？見一阿婆，問：“么唔哈喂漏？”阿婆一楞,答:“哈唔么根發(fā)！”全德亮正奇怪著，一位會(huì)講普通話的年輕人路過，笑著解釋：“你剛問阿婆的是‘我去哪里’，阿婆就答‘我知道你上天’（意思是我哪知道你去哪）。”

　　臨高語之所以難學(xué)，是因?yàn)樗粚儆跐h語而是侗臺(tái)語族臺(tái)語支的一種語言，與壯語、黎語、臺(tái)語等同出一源。歷史上，臨高語也一度被稱為“黎語”，如明正德《瓊臺(tái)志》稱其為“西江黎語”，美籍丹麥傳教士冶基善稱其為“臨高黎語”，直到上世紀(jì)20年代法國神父薩維納才把臨高語與黎語區(qū)別開來并加以準(zhǔn)確定位。

　　臨高語又稱“貝話”

　　2012年12月22日，臨高學(xué)全國學(xué)術(shù)研討會(huì)在海口召開，來自廣東、北京、海南、臺(tái)灣、澳大利亞等地100多名專家學(xué)者齊聚一堂研討臨高語族群。奇特的“臨高語”成為最為關(guān)注的話題之一。

　　其實(shí)，最早調(diào)查和研究臨高話的并不是中國人，而是西方傳教士。海南大學(xué)語言學(xué)教授辛世彪介紹，1881年，美籍丹麥傳教士冶基善進(jìn)入海南傳教，就調(diào)查了海南的民族和語言。1893年，他在《海南土著黎人和他們的語言》一文中，列出了7個(gè)點(diǎn)的語言資料，其中“臨高黎語”就是臨高話。

　　辛世彪解釋，冶基善與當(dāng)時(shí)的漢人一樣，沒有辦法區(qū)別臨高人與黎人。真正把臨高語與黎語區(qū)別開來并加以準(zhǔn)確定位的是1925年至1928年在海南作調(diào)查的法國神父薩維納。

　　當(dāng)時(shí)，薩維納神父調(diào)查了海南話、臨高話和黎語，并編輯了第一部臨高話詞典——“臨高語—法語詞典”。薩維納神甫把臨高話稱為“貝話”，把講臨高話的人稱為“Be”或“Ong-Be”（“翁貝”）。

　　為何把臨高語叫“貝話”，把臨高人稱為“貝”或“翁貝”？海南師范大學(xué)教授張惠英調(diào)查后認(rèn)為，“Be”就是“伯”。“翁伯”“伯”都是對(duì)長者、對(duì)男子的尊稱。如，臨高人稱父母是“be mai”，叔父是“be tok”（伯叔），西洋人是“be pfan”（伯番），鐵匠是“be kit het”（伯擊鐵）等。而在海口長流方言（屬于臨高話一種土語）中，有與“伯”用法相似的，以“翁”字開頭的稱呼。

　　也許，87年前薩維納在臨高調(diào)查時(shí)就聽到很多“be”的聲音，而或許當(dāng)時(shí)他就被臨高人尊稱為“伯”，或者“翁伯”，才把臨高話稱為“貝話”，把臨高人稱為“貝”。

　　至于臨高話屬于哪類語種？

　　1957年，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查分隊(duì)赴臨高縣調(diào)查，撰寫了調(diào)查報(bào)告《海南村話和臨高話調(diào)查簡報(bào)》，報(bào)告中認(rèn)為臨高語“屬于漢藏語系侗臺(tái)語族壯傣語支的一種語言”。

　　研究學(xué)者梁敏認(rèn)為，“臨高話”具有包括天象、地理、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和日常生活等各方面在內(nèi)的一套完整的詞匯體系。這套詞匯體系與漢語有著明顯、本質(zhì)上的區(qū)別，而跟侗臺(tái)語族諸語言基本相同。

　　北京大學(xué)外國語學(xué)院教授薄文澤介紹，侗臺(tái)語族語言分布東起海南島，西至印度的阿薩姆邦，北達(dá)我國貴州中西部，南抵老撾、泰國南境。有泰語、壯語、侗語、水語、黎語等數(shù)十種語言，“被人津津樂道的‘臨高話倒裝現(xiàn)象’，其實(shí)在臺(tái)語其他語種都有。”

　　至于臨高話位于侗臺(tái)語族的“家譜”中哪個(gè)位置，至今學(xué)術(shù)界沒有定論，只是大抵接受臨高語屬于侗臺(tái)語族臺(tái)語支的觀點(diǎn)。梁敏等人認(rèn)為臺(tái)語支和侗水語支分離之后，臨高話跟臺(tái)語支其他語言分離，而其他臺(tái)語支語言后來再分為泰語、壯南、壯北三個(gè)分支。

　　雖然侗臺(tái)語族譜系有待完善，但是研究臨高語的作用不可置疑。薄文澤說，經(jīng)過歷史演變，臨高話在語法、語音、詞匯上跟其他侗臺(tái)語有相同也有差異，臨高語的詞匯面貌為學(xué)術(shù)界深入認(rèn)識(shí)侗臺(tái)語的詞匯史提供了線索，可以推進(jìn)侗臺(tái)語演化歷史的研究。

　　吸納漢語方言

　　臨高語的詞匯，除大量與侗臺(tái)語族語言同源的詞外，還有數(shù)量相當(dāng)多的漢語詞。專家研究認(rèn)為，臨高語中的漢語詞來源比較廣，其中最重要的是直接來源于遷居或曾經(jīng)寓居臨高的漢人。

　　劉劍三說，值得注意的是直接來自漢人的兩種情況，一是來自歷代的漢語方言，如把弄臟叫“涴”，推叫“搡”，一把傘的“把”叫“柄”等，但這些方言詞，海南話和儋州話都不如此稱，多數(shù)應(yīng)該是直接源于移民臨高的漢人。另一是來自福建的漢人，如把風(fēng)箏叫“鷂”，把瓶子叫“kan4”等，周圍方言無此說法，卻與福建的閩南方言相同，應(yīng)該是從遷居臨高的閩人吸收過來的。

　　臨高地處操儋州話者、客家話者與海南閩話者之間，在交際過程中，自然也融入部分詞匯。更為有趣的是，由于來源不同，有許多字在臨高話中有不同的讀音。如，“頭”有“hou55”和“hau21”兩個(gè)讀音，前者來自儋州話，后者來自海南閩話；“家”的讀音有“ke33”和“ka55”兩種，前者來自海南閩話，后者來自客家話。（劉劍三《臨高語漢借詞的一字多音現(xiàn)象》）

　　各地口音有異

　　臨高語內(nèi)部依語音之間的差異，可以分為臨高、瓊山（今海口）、澄邁三種土語。臨高土語即臨高人自稱的“臨高話”，通行于臨高縣全境和儋州的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，瓊山土語包括海口幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。澄邁土語只有澄邁沿海幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　臨高語臨高土語在不同區(qū)域也有不同的口音特色和詞義差異。“海邊柔和，內(nèi)陸鏗鏘。‘勒得’（音le dei）在皇桐是‘鑰匙’，在臨城變成‘小水牛’……”

　　臨高新盈鎮(zhèn)人講的臨高語口音語氣較柔和，喜歡在每句話的后面加個(gè)尾音“捏——”，如，新盈人會(huì)說，“浩邀臨高香果捏——”（我在臨高唱歌）。而臨高調(diào)樓鎮(zhèn)人則喜歡在每句話的后面加個(gè)尾音“昵——”

　　更為奇特的是，在臨高新盈鎮(zhèn)，孩子一般按照父親的排行來稱謂，如父親排行老大，孩子就叫父親叫“偌”，如父親排行第二，孩子就叫父親叫“餒”，如果父親排行第三，孩子叫父親就叫“膽”。

　　劉劍三認(rèn)為，詞匯上新盈與其他地區(qū)有些差別，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是新盈與其他地區(qū)居民來源不同，新盈居民多為漁民，絕大多數(shù)是從珠江口遷居過來的，其他則不是。

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